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        淺談通渭小曲的民俗文化

        2019-09-10 20:02:25楊璞
        大東方 2019年2期
        關(guān)鍵詞:文化

        摘 要:通渭小曲是流行于甘肅省通渭縣境內(nèi)的一種比較典型的地方性曲種。其民俗文化主要以它的寫作特點和演唱形式來表現(xiàn),它主要由曲牌、曲調(diào)、劇本構(gòu)成,它演出靈活,場所不固定,變化多樣,由于口傳心授,沒有固定版本,因此有“十唱九不同”之說,通渭小曲曲詞中運用了大量的方言土語,通俗易懂,現(xiàn)已融入通渭人民的生活當中。本文通過對通渭小曲的概述,探究通渭小曲民俗文化的風格和藝術(shù)價值。

        關(guān)鍵詞:通渭小曲;民俗;文化

        一、通渭小曲的概述

        在隴原大地上,有一株爭奇斗艷的藝苑奇葩,它就是隴中民間藝術(shù)之寶——“通渭小曲”。通渭是地名,位于甘肅省東南部,定西東部,境內(nèi)山梁起伏,自然環(huán)境惡劣,人民生活水平條件相當艱苦,困難的生活和條件磨礪了通渭人堅忍不拔的精神,他們勤勞勇敢,在改造自然和征服自然的過程中,創(chuàng)造了絢麗的藝術(shù)寶藏。通渭小曲是一種比較典型的地方性曲種,也是常在勞動農(nóng)作物時的娛樂戲曲?!懊髑逯H通渭老藝人在陜、甘、寧、青民歌的基礎上糅合了隴東道情、碗碗腔和山歌的各種韻味不斷發(fā)展而形成的” [1]。在明代小曲可能比較盛行,因為當時隴(陜、甘、寧)為一省建制,明代陜西武功進士康海(1475—1540)擅長于詞曲,其好友王久思(1468—1551)亦善歌談,康王對隴東的戲曲音樂貢獻巨大,明代著名戲劇家湯顯祖曾有詩曰:“清眾弟子最聰明,何用偏教龍上聲。半拍未成聲先絕,可憐白頭為多情” [2]。說明隴地區(qū)小曲的盛行與影響。清嘉慶以后,由于秦腔唱腔及其伴奏的完善,兩腔并用的唱法被遺棄,而是用秦腔代替了多年來廟會上的小曲音樂,小曲也從此回到了它原有的形式——清唱。

        二、通渭小曲民俗文化的風格

        1.通渭小曲的寫作特點

        通渭小曲的寫作特點一般有曲牌、曲調(diào)和劇本。其曲調(diào)朗朗上口,有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,劇本故事白話易懂。

        “曲牌是戲曲中最基本組成單位,主要為主唱者營造氣氛,掌握音的高低。劇中有念白,現(xiàn)已搜集、整理的曲牌音樂有20多個,主要以柳青、大紅袍、滿天星金、錢等曲為代表,在清唱前也用來作為開場白、引子”。

        曲調(diào)是在一定的調(diào)式調(diào)性以及節(jié)拍的基礎上,按照一定的音高、時值等構(gòu)成的。曲調(diào)豐富多樣,在一個完整的劇目中,根據(jù)所表達的情感與內(nèi)容不同,曲調(diào)也不同。據(jù)民間藝人統(tǒng)計,通渭小曲的曲調(diào)大概有100多個,主要的有采花調(diào)、蓮花調(diào)、五更調(diào)、崗調(diào)。

        “一個完整的劇本常有單曲和套曲組成,通渭小曲形成了完整的套曲,現(xiàn)已整理成冊的劇本有72本。主要代表作有《兄妹開荒》、《李彥貴賣水》、《刺目勸學》”[4]。比如《李彥貴賣水》講的是“宋朝時,兵部尚書李綬遭奸臣陷害入獄,他的次子李彥貴與黃璋之女黃桂英訂婚,李彥貴到黃家見未婚妻,黃璋見李家遭難,意圖退婚。李家敗落,李彥貴賣水充饑,黃桂英見此狀況不肯退婚。后的丫鬟相助,于黃家花園兩人相見,有情人終成眷屬,最終永結(jié)百年好合”。這些劇本,題材廣泛,語言生動活潑,表現(xiàn)了人民的淳樸和善良。

        2.通渭小曲的演出及演唱形式

        首先是它的靈活性,演出場所不固定,演唱形式變化多樣,在人數(shù)上五、六人即可,十多人也不限,有時場面也比較大,但是出現(xiàn)的比較少,然而在舞臺上表演的次數(shù)比較多,既可坐唱,也可化妝帶“行頭”,執(zhí)“把仗”在臺上演唱。

        其次是它的差異性由于口傳心授,沒有固定的版本,在一代接一代的傳授中,形成了腔體和腳本的差異。比如劇本由他們當?shù)厮鶆?chuàng)造的,腔調(diào)是用通渭話來演唱的,這兩種合一就形成了與其他小曲的差異。不同的地方,不同的人演唱同樣名稱的曲調(diào)時,也會有差異,所以有“十唱九不同”之說。

        通渭小曲的演出形式最初為“清唱”,由于這個比較簡單,隨之出現(xiàn)了舞臺伴奏,主要活躍在廟會上?!半S著秦腔的發(fā)展,小曲與秦腔交互進行演出,后來,由于秦腔的蓬勃發(fā)展,他逐漸代替了“廟會”上的小曲,成為一種專門的舞臺演出,而“小曲”的演出形式又回到了清唱。

        通渭小曲中的“幫腔”特色是為了營造一個熱鬧的氛圍,要求伴奏人員和主唱者一起合唱。這形成了通渭小曲獨有的特色,它有力的烘托了熱鬧和諧的表演氛圍。

        三、通渭小曲民俗文化的藝術(shù)價值

        1.審美價值

        藝術(shù)來源于生活,卻高于生活。例如“小姑賢”講的是在農(nóng)村,一個女兒回婆家,碰見嫂嫂跪在地上受母親的責備,母親說媳婦有多不好,要哥哥休了嫂嫂,小姑給母親講理,最終在她的勸說下婆媳和解,母親說差點失去了一個賢良的兒媳,哥哥說煩勞妹妹說情,賢良抵不上妹妹……它的故事來自于生活,但是通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來更能讓我們了解生活,熱愛生活。它的美在于它的根就扎在農(nóng)村,你往農(nóng)村去就可以看到它的生命力,它在群眾的生活當中是一種深厚的沉淀,和群眾之間有一種文化上的感情,它群眾基礎好,群眾喜聞可見。它是一個土生土長根生民間的一種藝術(shù),是農(nóng)民的藝術(shù),是大眾的藝術(shù)。

        2.社會價值

        通渭小曲具有教化的作用?!啊抖Y記·樂記》記載:“凡音者,生人心者也。情動于中,故行于聲,生成文,謂之音” [5]。通渭小曲貼近生活,貼近實際,增加了群眾的生活情趣,在促進文化繁榮,建設社會主義新農(nóng)村方面具有不可缺的價值。民間流傳一種說法:“小曲好唱難開口?!钡械耐ㄎ济耖g老一輩藝人,有的不識字,很困難,在空閑之余口傳心授,他們反復學習,經(jīng)常琢磨,已經(jīng)是內(nèi)行了。

        在過去農(nóng)村人受教育少,很多知識是從“小曲”學來的。然后給孩子講這些故事,一些曲詞是婦孺皆知的,比如“亞仙低頭心自慚,收納賞花針將眼穿,血流滿面鄭郎觀,好慘呀!這才是刺目勸學萬代流”,“韓琦來殺廟,下的秦香蓮來蓋廟” [6]。在一定程度上,可以達到教化的作用。

        參考文獻

        [1]陳維山 .通渭史話[M].甘肅文化出版社,2008,(130)

        [2]張尚質(zhì).通渭縣志[M].蘭州:蘭州大學出版社,2006

        [3]牧琴.定西民間音樂集粹[M].定西:定西職業(yè)印刷廠,1997

        [4]張進寶.隴中民間音樂之“通渭小曲”初探[J].安康學院報,2008,(05)

        [5]賈愛明.試論定西小曲的藝術(shù)價值[J].絲綢之路,2010,(16)

        作者簡介:

        楊璞(1989-),女,漢族,陜西渭南市人,文學碩士,單位:渭南師范學院莫斯科藝術(shù)學院,研究方向:中國傳統(tǒng)文化。

        (作者單位:渭南師范學院莫斯科藝術(shù)學院)

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