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        論美術(shù)作品中立意的重要性

        2019-09-10 07:22:44林婧
        大東方 2019年2期

        摘 要:創(chuàng)作者的創(chuàng)作意念是藝術(shù)生命的關(guān)鍵,中國(guó)畫“意在筆先”“成竹在胸”講的都是藝術(shù)創(chuàng)作在下筆之前要了然于胸,先確立思想,即立意。立意承載著創(chuàng)作者的繪畫技巧、表現(xiàn)能力和藝術(shù)修養(yǎng),是作品的靈魂。美術(shù)作品再現(xiàn)客觀的功能,只是起到客觀描繪和客觀記錄的目的,但真正的藝術(shù)欣賞,應(yīng)該是由創(chuàng)作者筆墨所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵,能帶來深層次的共鳴和意想不到的驚喜。

        關(guān)鍵詞:立意精巧;以詩入畫;精神享受

        立意,有“確立思想”的含義,包括確立作品的內(nèi)容、創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作意圖及動(dòng)機(jī)等。一般在文學(xué)藝術(shù)作品中較為常見。立意跟主題不同,在美術(shù)作品中,一定條件下主題會(huì)成為立意的一部分,但許多時(shí)候,立意與主題是完全不同的兩個(gè)概念。簡(jiǎn)單來講,主題即作品要講述的事件,而立意,往往是如何講述該主題事件的方式。因此立意不僅占有極重的分量,甚至于一件作品的成敗,也往往取決于立意。

        第一、確定主題之后,畫面物象的安排和位置經(jīng)營(yíng)變得格外重要。選擇何種表現(xiàn)方式,就對(duì)應(yīng)有何種畫面布置。創(chuàng)作構(gòu)思即為立意。

        (一)構(gòu)圖是對(duì)構(gòu)思的呈現(xiàn)。

        西方繪畫特別是宗教及主體性繪畫,可能歷代畫家都畫過,除繪畫技巧之外,構(gòu)思立意重中之重。

        文藝復(fù)興天才巨匠達(dá)芬奇和米開朗琪羅曾分別接到佛羅倫薩市政大廳的邀請(qǐng),為其創(chuàng)作壁畫。在15世紀(jì)的市政大廳兩面墻壁上,分別繪制了達(dá)芬奇的《安吉亞里之戰(zhàn)》和米開朗琪羅《卡辛那之戰(zhàn)》。同樣表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,聲名遠(yuǎn)播的大師和嶄露頭角的新星,有著完全不一樣的構(gòu)圖及表現(xiàn)方式。

        過去西方壁畫中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),常見的構(gòu)圖是整齊排列人馬兵器,仿佛靜止的整裝待發(fā)。而達(dá)芬奇則一反慣例,創(chuàng)作出奔跑、沖刺、廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,人物表情動(dòng)態(tài)異??鋸垼憩F(xiàn)出野獸般的殘忍、痛苦和恐懼,畫面生動(dòng)強(qiáng)烈,有張力具有戲劇性。米開朗琪羅則承襲自己一貫的畫風(fēng),以靜制動(dòng),描繪戰(zhàn)爭(zhēng)間隙戰(zhàn)士們?cè)趤喼Z河邊洗浴的場(chǎng)景。大師之間的對(duì)戰(zhàn)已遠(yuǎn)不是對(duì)繪畫的主題選擇,而是在面對(duì)同一主題時(shí)畫面的布置經(jīng)營(yíng)。這個(gè)就是創(chuàng)作立意。

        (二)好的立意不僅能突出主題效果增強(qiáng)藝術(shù)感染力,更是創(chuàng)作的靈魂。

        圣經(jīng)英雄大衛(wèi)因戰(zhàn)勝巨人歌利亞,一舉成名,成為西方英雄主義精神的象征,也因此成為眾多藝術(shù)家創(chuàng)作的題材,比如多納泰羅、韋羅基奧、米開朗琪羅。前兩位塑造的形象有許多相似處,都選取少年大衛(wèi)腳踩戰(zhàn)敗者頭顱的姿態(tài)。而米開朗琪羅雖然沿襲了歇站式,但他塑造的卻是成年大衛(wèi)的形象。成年大衛(wèi)體格雄偉健美,神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng),肌肉緊張結(jié)實(shí),一觸即發(fā)的戰(zhàn)斗和不可戰(zhàn)勝的精神像魂一樣被灌注到雕塑的身體里面。成年大衛(wèi)不僅個(gè)性鮮明,情緒飽滿,更是真正的英雄主義象征。

        第二、一般性立意有法可循,只要多看多想總能學(xué)個(gè)一鱗半爪。好的立意則難學(xué),這需要?jiǎng)?chuàng)作者的獨(dú)出心裁,巧妙安排。具體來講立意是美術(shù)作品中看不見的藝術(shù)語言,承載著創(chuàng)作者的人文思想和精神世界,傳達(dá)著創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)。而藝術(shù)修養(yǎng)是天分和長(zhǎng)期學(xué)識(shí)養(yǎng)成的,學(xué)起來就難了。

        (一)立意精巧,在精準(zhǔn)扣題基礎(chǔ)上,觀者的生活體驗(yàn)與作品賞析相互關(guān)聯(lián),傳神寫意,妙不可言。

        被后世評(píng)為“諸事皆能,獨(dú)不能為君”的宋徽宗,憑借著為君的至高權(quán)利和為藝的超凡品味和修養(yǎng),不僅掌管了翰林院,還開辦了有史以來頭一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院——宣和畫院,親自當(dāng)院長(zhǎng)、制定考試制度、出題改卷,并常常參與畫學(xué)的教學(xué)和創(chuàng)作活動(dòng)。作為一位有藝術(shù)格調(diào)的畫院院長(zhǎng)兼教授,宋徽宗很重視作品的立意。傳說他曾集天下畫師于一堂,以“萬綠叢中一點(diǎn)紅,動(dòng)人春色不須多”為題設(shè)畫考,其中奪魁作品畫的是萬綠叢中一小樓,樓上有一憑窗側(cè)目的女子,嘴唇的胭脂一點(diǎn)紅。此君之所以能脫穎而出,很重要的原因在于立意巧妙?!叭f綠叢中一點(diǎn)紅”是靜態(tài)的色彩呈現(xiàn),而此君的巧妙在于,將動(dòng)態(tài)的情景引入靜態(tài)的色彩,畫面即刻鮮活起來。不僅美,還美出意境,更包含著無盡的遐想和可能。

        宋徽宗以詩為畫最出名的例子還有“青山藏古寺”“踏花歸來馬蹄香”,紛紛都是立意巧而妙者獲勝?!扒嗌讲毓潘隆眾Z魁畫面畫著幽深峻峭的山林和飛濺的清泉,石階在山林中時(shí)隱時(shí)現(xiàn),有位老態(tài)的和尚在泉水邊石階上打水。“深山藏古寺”著意在“藏”字上做文章,既然是藏,必然是看不見的,然看不見,又如何讓人得知呢。該畫林中蜿蜒的石階,老態(tài)龍鐘的和尚,都在告知觀眾,山林深處有一古廟,老和尚要擔(dān)水漿洗煮飯??梢姟吧撇卣?,未始不露,善露者,未始不藏”,繪畫講究藏得自然,藏得巧妙,藏得有詩情畫意的意境。

        “踏花歸來馬蹄香”之踏花、歸來、馬蹄都是實(shí)指,易畫。但,“香”是嗅覺,畫是視覺,難了。心思精巧的畫家,馬蹄飛起,沾染花瓣,蝴蝶繞著馬蹄飛舞,這個(gè)“香”才躍然紙上,無形的花香變得可知可感,所謂“畫有盡而意無窮”,不禁要拍案叫絕。

        雖然只是傳說,某種意義上確實(shí)體現(xiàn)了宋徽宗重立意的美學(xué)傾向。宋畫在繪畫史中,呈現(xiàn)出與唐代繪畫并駕齊驅(qū)的藝術(shù)水準(zhǔn),這與倡導(dǎo)者宋徽宗有重要的關(guān)系,而他時(shí)有匠心獨(dú)運(yùn)之作,甚至因此開啟了南宋劉、李、馬、夏在山水畫構(gòu)圖方面的改革先聲。

        (二)立意精巧,使審美超越筆墨本身,成為獨(dú)立而回味無窮的精神享受。

        老舍曾經(jīng)寫信懇請(qǐng)齊白石賜畫,以四句詩為題請(qǐng)白石老人作畫,其中就有從清代詩人查初白《次實(shí)君溪邊步月韻》“螢火一星沿岸草,蛙聲十里出山泉。新詩未必能諧俗,解事人稀莫浪傳”詩中選的“蛙聲十里出山泉”。老舍先生原信中還用紅筆寫了構(gòu)圖建議“蝌蚪四五,水中游弋,無蛙而蛙聲可想矣” 并且定了“情調(diào)冷雋”的作品基調(diào)。以詩入畫已然不容易,還定了作品基調(diào),可謂是難之又難。而白石老人經(jīng)過深思琢磨,出色的完成了藝術(shù)創(chuàng)作。在畫作“蛙聲十里出山泉”中,泉水從山澗亂石中奔騰穿過,幾只小蝌蚪順?biāo)?,畫面生?dòng)活潑,不僅在于小蝌蚪的栩栩如生,更有泉水叮咚響的氣氛。蛙聲,是聽覺的、動(dòng)態(tài)的,而繪畫是視覺的、靜態(tài)的,要在靜態(tài)的畫面表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的物象,光有畫的能力,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。白石老人以詩人的素養(yǎng)、畫家的天才、文人的氣質(zhì),創(chuàng)造了“無蛙而蛙聲可想”的優(yōu)美意境,把詩情畫意融為一體,不僅準(zhǔn)確的把握了詩句中的內(nèi)涵,連現(xiàn)實(shí)的聲色、趣味也躍然紙外,匯成一曲生命的樂章,更是達(dá)到了中國(guó)畫“詩中有畫、畫中有詩”的高境界。

        (三)立意精巧在于新穎的表現(xiàn)角度能完美詮釋主題,是創(chuàng)作者創(chuàng)作智慧的體現(xiàn)。

        雅克·路易·大衛(wèi)名作《拿破侖加冕》記錄了拿破侖在巴黎圣母院場(chǎng)面恢弘的加冕儀式。歷史上的拿破侖并不服氣教皇不過是假借教會(huì)的影響,在加冕現(xiàn)場(chǎng)自行帶上皇冠。大衛(wèi)作為加冕的見證者,在創(chuàng)作中刻意避開了皇權(quán)與教權(quán)的博弈,突出表現(xiàn)國(guó)王為王后加冕的場(chǎng)景。既獲得拿破侖的認(rèn)同,又不讓教皇顯得尷尬,不僅是大衛(wèi)的處事圓滑,也體現(xiàn)了大衛(wèi)的創(chuàng)作智慧。

        美術(shù)作品需要扎實(shí)的繪畫技巧作為基礎(chǔ),更需要長(zhǎng)期以來養(yǎng)成的藝術(shù)修養(yǎng)作為支撐。好的作品,立意巧妙,能結(jié)合觀者的想象和生活體驗(yàn),不僅能帶來視覺上美的享受,更重要的是能帶給觀者精神上的藝術(shù)感悟和情感體驗(yàn)。這種超越現(xiàn)實(shí)具備理想化高度的深層次藝術(shù)境界,是通過精妙的立意才能達(dá)到的。

        參考文獻(xiàn)

        [1]朱伯雄·世界美術(shù)[M]第四卷·山東美術(shù)出版社,2006第一版;

        [2]陳傳席·中國(guó)繪畫美學(xué)史[M]·人民美術(shù)出版社,2002。

        作者簡(jiǎn)介:

        林婧(1984.10——),女,漢族。任教于深圳市新安中學(xué)(集團(tuán))高中部,從事美術(shù)教學(xué)工作。

        (作者單位:深圳市新安中學(xué)(集團(tuán))高中部)

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