蔣光耘

坐落在成都市南門的武侯祠，是紀念中國古代三國時期蜀漢丞相諸葛亮的祠宇。然而，大門牌匾上為何寫著“漢昭烈廟”呢？其實，這是成都百姓和官府“千年暗戰(zhàn)”后的一個奇妙結(jié)果。

東漢末年，群雄逐鹿，魏蜀吳三足鼎立，形成了中國歷史上的三國時期，雖然只有百余年，卻是英雄輩出、革故鼎新的大時代。其間留下的大量歷史遺跡，構(gòu)成了中國文化的一大人文風貌，而武侯祠正好承載了國人對三國歷史的最好追憶。

位于成都市南門的武侯祠，是中國唯一的君臣合祀祠廟，由劉備、諸葛亮合祀祠宇及惠陵組成。

劉備陵寢始建于公元223年，諸葛亮專祠建于唐以前，初與祭祀劉備的昭烈廟相鄰，明朝初年蜀王朱椿將武侯祠并入“漢昭烈廟”，形成了蜀漢君臣合廟，后毀于戰(zhàn)火?，F(xiàn)存祠廟的主體建筑是1672年清朝康熙年間原址重建的。

武侯祠坐北朝南，主體建筑分大門、二門、漢昭烈廟、過廳、武侯祠五重建筑，嚴格排列在從南到北的一條中軸線上。

大門匾額為“漢昭烈廟”。大門內(nèi)矗立著六通石碑，兩側(cè)各有一碑廊，東側(cè)的唐碑，是公元809年，由唐朝著名宰相裴度撰文、書法家柳公綽書寫、名匠魯建刻字的“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”，因文章、書法、刻技俱精被稱為“三絕碑”。

二門之后是劉備殿，正中有劉備貼金塑像。有意思的是，左側(cè)陪祀的不是劉備的兒子、蜀漢后主劉禪，而是孫子劉諶。據(jù)說，這是因為劉禪昏庸無能，不能守基業(yè)，他的像在宋、明兩代幾次被毀，后來就沒有再塑。

兩側(cè)偏殿，東有關(guān)羽父子和周倉塑像，西有張飛祖孫三代塑像。兩側(cè)東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側(cè)文臣廊坊以龐統(tǒng)為首，西側(cè)武將廊房以趙云領(lǐng)銜。

劉備殿后，才是諸葛亮的“武侯祠”。為了體現(xiàn)君臣關(guān)系，特地設(shè)置了一段下行的臺階。

諸葛亮殿高懸“名垂宇宙”匾額，為清朝康熙皇帝第十七子果親王所書。兩側(cè)為清人趙藩撰書頗負盛名的一副對聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn);不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”正殿中供奉著諸葛亮祖孫三代的塑像。像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時制作，人稱“諸葛鼓”。大殿頂梁由烏木制成，上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中“非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所以，諸葛亮殿也叫“靜遠堂”。

諸葛亮殿西側(cè)是劉備墓，史稱“惠陵”，由諸葛亮親選寶地，葬劉備于此。

“劉備墓中有沒有劉備？”這一直是史學界爭論的焦點。迄今為止，劉備所葬何處仍是一個未解之謎。

武侯祠的字畫、對聯(lián)甚多，現(xiàn)代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。還有岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》刻石。不過，對刻石的真?zhèn)螝v來都存有爭議，有一種說法是明代士人白麟借岳飛之名所書。

歷代統(tǒng)治者想方設(shè)法突出代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”，但成都的百姓偏偏就要稱它“武侯祠”，這樣的“拉鋸戰(zhàn)”持續(xù)了一千多年。

公元234年8月，諸葛亮死后，由于蜀漢人民對他的熱愛，蜀漢國治下的許多地方便紛紛上書，請求為諸葛亮修建祠廟，但當時朝廷認為：“若盡順民心，則瀆而無典;建之京師，又逼宗廟?！本褪钦f，如果順應百姓心愿給諸葛亮建廟，但這不合禮制;在成都建，怕沖了祖廟。于是，成都百姓只能“因時節(jié)私祭于道陌之上”。

29年后，景耀六年，中書郎向充、步兵校尉習隆等再次上表劉禪，請求為諸葛亮建祠立廟，劉禪迫不得已在沔陽為諸葛亮立廟。即便如此，后世數(shù)百年，蜀中百姓更是不畏皇權(quán)，開始四處為諸葛亮建祠修廟，甚至在劉備墓葬旁也建起了武侯祠。

明朝初年，蜀王朱椿看到“武侯祠”與“昭烈廟”并立，且劉備墳塋“孤冢累然”，旁邊的武侯祠卻“丹碧巋然”、香火興盛，很不是滋味。他在為劉備整修陵廟時，開創(chuàng)性地提出了“君臣宜一體”，把諸葛亮請進了昭烈廟，置于殿東，關(guān)羽、張飛置于殿西。這樣，既可樹立皇威，也能滿足百姓的愿望，還能帶動昭烈廟的香火。本是“一舉三得”的好事，但朱椿打錯了算盤，最終百姓反而將昭烈廟改叫成了武侯祠。

到了清朝康熙年間，四川按察使宋可發(fā)主持重建武侯祠時，提出以諸葛亮附祀昭烈廟，與歷代“專祀主義”不合，乃于劉備殿后新建諸葛亮專殿，大體上奠定了今天成都武侯祠博物館的基本規(guī)模和布局。

不管歷代統(tǒng)治者如何用盡辦法來強調(diào)代表皇權(quán)的“漢昭烈廟”，但百姓卻始終稱其為“武侯祠”。民國時曾有人專門寫過一首詩來詠嘆這件千年奇事：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠;由來名位輸功烈，丞相功高百代思?！?/p>

歷史上，紀念諸葛亮的祠廟數(shù)不勝數(shù)，尤其在有三國諸葛亮遺跡的地方，基本都有。據(jù)專家考證，歷史上，僅成都就至少有過7座武侯祠。

成都有武侯祠的記載在諸葛亮死后70年。據(jù)宋人祝穆的《方輿勝覽》載：“李雄稱王，始為廟于少城，桓溫伐蜀，夷少城，猶存孔明廟?！币鉃樵诠?04年，李雄稱王，開始建孔明廟于少城，桓溫伐蜀后此廟荒廢。當時的少城范圍約在今長順街至東城根街、紅光路與桂花巷之間。由于沒有更詳細的資料，此廟的規(guī)模不得而知。

在唐宋時期，劉備和諸葛亮各有祠廟，并列于惠陵旁。宋代任淵在《重修先主廟記》有明確記載，在劉備墓東側(cè)，有劉備廟、后主祠、武侯祠，三者約呈“品”字形相毗鄰。

這個時期的武侯祠，是成都的一大名勝，前來拜謁的文人雅士絡(luò)繹不絕，有的立石為記，有的吟詩抒懷。最著名的有杜甫的《蜀相》、岑參的《先生武侯祠廟》、李商隱的《武侯古柏》、陸游的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等。

在唐宋元三代，這一祠宇屢經(jīng)修葺，明初被蜀王朱椿將諸葛亮像移入劉備廟內(nèi)后，此祠才被荒廢。明代末年，“君臣一體”的劉備廟毀于兵燹。清康熙十一年（公元1672年），因其舊址重建，才形成了今天的武侯祠。

諸葛亮在成都居住了21年，有故宅留世，后人因其宅曾建有祠?！短藉居钣洝份d：“武侯宅在府西北二里，今為乘煙觀，有祠在觀內(nèi)?！彼稳宋毫宋痰摹耳Q山集·成都府朝真觀記》也載：“出少城西北為朝真觀。觀中左列圣母仙師乘煙葛女之祠，觀西偏為諸葛忠武侯祠與讀書臺。故老相傳，為武侯故宅。”有資料顯示，武侯故宅之祠建于唐天寶五年（公元746年）前，位于今天成都城區(qū)的西北方。

這個武侯祠往往被后人將它與現(xiàn)存的武侯祠混為一談。其實，武侯宅在府西北二里，而惠陵在府南八里，相距甚遠。

在草堂寺旁也曾有一座武侯祠。此祠屢見于明代文人的著述中。何宇度在《益部談資》中記載：“武侯祠在城西浣花溪上，與子美草堂相接，廟貌雖未頹壞，森森之柏不復存。”曹學佺在《蜀中名勝記》中說：“今武侯祠在百花潭，與草堂并列者，不知何代所增？”

據(jù)史料記載，與草堂并列的武侯祠為明代中葉所建。諸葛亮在南郊的專祠被朱椿移像廢祠后，百姓便把劉備的昭烈廟稱為武侯祠，后來甚至認為是劉備跑到諸葛亮的祠里來了。因此，明嘉靖二十一年，四川巡撫王蘗谷奏請蜀王后，就在草堂寺旁建起了一座新的武侯祠，后毀于明末的戰(zhàn)火。

（東西南北 2018年24期）