張蒙洋

摘要：《平面設(shè)計(jì)》課程作為應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)中重要的設(shè)計(jì)課程之一，逐漸發(fā)揮著巨大的作用，但隨著中國市場經(jīng)濟(jì)與區(qū)域化進(jìn)程的推進(jìn)，社會分工與區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色的進(jìn)一步細(xì)化，我們的課程體系建設(shè)需要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化需要。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) ?南丹白褲瑤 ? 區(qū)域性文化

平面設(shè)計(jì)通過圖形、圖像的形式表達(dá)將信息傳遞至受眾，它突破常規(guī)，用非語言的形式說服受眾，并使其有效接受所傳達(dá)的信息。它不僅是視覺上的裝飾和美化，更是迎合人類文明需求的快速溝通手段。對于商品社會背景下的受眾來說，形式上的美和精神上的美同等重要。在國際市場快步走向經(jīng)濟(jì)一體化的今天，一場夾雜著民族文化、民族情感的商品品牌競爭正成為市場競爭的焦點(diǎn)。一名設(shè)計(jì)師是否引領(lǐng)國際設(shè)計(jì)潮流。是否具有獨(dú)特的民族特色的設(shè)計(jì)文化理念已成為衡量其設(shè)計(jì)水平和文化素養(yǎng)的標(biāo)尺。

在少數(shù)民族地區(qū)《平面設(shè)計(jì)》課程中融入?yún)^(qū)域性文化特色，如自然風(fēng)光、建筑文化、少數(shù)民族特色、民族風(fēng)俗等特色，對不同地區(qū)人民的生活方式、生產(chǎn)方式、思想情感、民族風(fēng)俗、個人氣質(zhì)、審美要求等在教學(xué)過程中進(jìn)行探索研究，從而在設(shè)計(jì)上形成獨(dú)特的地域風(fēng)格，在教學(xué)上形成獨(dú)特的教學(xué)模式，不僅能夠豐富學(xué)生的設(shè)計(jì)意識、設(shè)計(jì)風(fēng)格，亦能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，并對同類院校同類課程教學(xué)模式的構(gòu)建形成良好的示范性作用。少數(shù)民族地區(qū)《平面設(shè)計(jì)》課程應(yīng)改變現(xiàn)有的模式化、類型化、機(jī)械化的教學(xué)模式、課程體系、課程內(nèi)容的局面，將區(qū)域性特色文化帶入高校、融入課堂，深入學(xué)生內(nèi)心，在展示區(qū)域性文化藝術(shù)成果的同時，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，做到真正的與市場接軌，培養(yǎng)符合市場需求的應(yīng)用型人才。

目前，社會對平面設(shè)計(jì)人才的要求和高校平面設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)存在一定的差距。由于高校的《平面設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)方式依舊采用以前的教學(xué)模式，沒有有效的改革與創(chuàng)新，這種教學(xué)模式產(chǎn)生了許多問題，沒有達(dá)到理想中的教學(xué)效果，不能與區(qū)域性特色有效的結(jié)合在一起，特別是藝術(shù)類高校不能形成獨(dú)具特色的教學(xué)模式。

現(xiàn)有教學(xué)方式缺乏個性特征，未能與區(qū)域性特色有效的融合，區(qū)域性文化特色未能在高校的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的設(shè)置，使學(xué)生的創(chuàng)作方式、思維模式等呈現(xiàn)出固化狀態(tài)，不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作興趣，學(xué)生的審美觀念、藝術(shù)靈感、思考方式、動手能力能夠未能得到創(chuàng)造性的發(fā)揮，學(xué)生的個性特征未能得到更好的展現(xiàn)。目前我國各高校多數(shù)強(qiáng)調(diào)《平面設(shè)計(jì)》課程與其它課程的共通點(diǎn)，沒有考慮這門課程的地域性特點(diǎn)，未能夠?qū)^(qū)域性文化傳統(tǒng)進(jìn)行藝術(shù)的直覺性、敏感性的表達(dá)，沒有體現(xiàn)文化特色在《平面設(shè)計(jì)》課程教育中的獨(dú)特性，導(dǎo)致教學(xué)效果并不理想，也不能符合區(qū)域市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求。

教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)用性，《平面設(shè)計(jì)》課程的首要目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，能夠在平面設(shè)計(jì)過程中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，而不是教師滿堂式的灌輸，學(xué)生被迫的接受枯燥的教學(xué)內(nèi)容，這樣都使學(xué)生對于課程的理解僅僅停留在表面，而不能做到發(fā)掘其課程的深層含義，阻礙了學(xué)生創(chuàng)意思維的發(fā)揮。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，現(xiàn)階段大多數(shù)學(xué)生缺乏有效的實(shí)踐訓(xùn)練，缺少相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)歷，在進(jìn)行真實(shí)項(xiàng)目的訓(xùn)練時，不能深入的考慮客戶需求、市場因素、實(shí)際需要，而是盲目的從自身出發(fā)。

地理環(huán)境作為自然生態(tài)的重要組成因素，對特定的人文生態(tài)的形成產(chǎn)生著重要影響，而區(qū)域性文化的形成又與自然的、人文的因素息息相關(guān)。從地域性文化發(fā)生學(xué)的角度來看，人與自然地理環(huán)境密切相關(guān)，因此，不同的地理環(huán)境因素便自然而然的形成了風(fēng)格迥異的區(qū)域性文化，而每一地區(qū)的區(qū)域性文化又有與本地區(qū)相適應(yīng)的審美情趣、審美理想與之相對。因此，廣西充滿特色的區(qū)域性文化孕育著與其自然、人文相對應(yīng)的民族心理、文化傳統(tǒng)、審美取向等，并由于地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、生活風(fēng)俗等的不同使廣西的少數(shù)民族文化藝術(shù)非常具有特色。

白褲瑤是瑤族眾多支系中的一支，因其族男子均穿及膝白色燈籠褲而得名。民風(fēng)淳樸、民俗文化保存完好，是我國少數(shù)民族中的一朵奇葩，具有極具特色的民族風(fēng)俗與文化傳統(tǒng)，白褲瑤自稱為“朵努”。白褲瑤現(xiàn)今主要分布在廣西壯族自治區(qū)河池市南丹縣里湖鄉(xiāng)、八圩兩個瑤族聚居地以及貴州省的荔波等地，人口約3萬多，居住在崇山峻嶺之中，充滿山地民族特色。白褲瑤民族因其所處的較為封閉、偏遠(yuǎn)的地理位置的影響，使其與外界鮮有經(jīng)濟(jì)、文化交流，這也造就了白褲瑤勤勞、憨厚、勇敢、樸實(shí)的白褲瑤山民形象。白褲瑤是一個由原始社會形態(tài)直接跨入到現(xiàn)代社會生活形態(tài)的特殊民族，所以至今仍然有明顯的由母系社會階段向父系社會階段過渡的社會文化信息，保存著完整的服飾、喪葬、婚俗、信仰、銅鼓、陀螺等原始文化傳統(tǒng)，并被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為是民族文化保留最完整的一個民族，亦有“人類文明的活化石”的美譽(yù)。

廣西南丹白褲瑤有獨(dú)具特色的服飾文化、婚俗喪葬文化、建筑文化、娛樂文化、銅鼓文化、陀螺文化等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，能夠?yàn)椤镀矫嬖O(shè)計(jì)》課程提供了一個特色鮮明的表現(xiàn)題材。

區(qū)域性文化特色與課程設(shè)置相融合的同時，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行探索研究能夠體現(xiàn)藝術(shù)類高校特色的課程體系與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。

1.注重素質(zhì)教育，完善教學(xué)模式與方法。對現(xiàn)有的程式化、單一化、模式化的教學(xué)模式與方法進(jìn)行深入的研究與探討，及時發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在，提出問題，解決問題。轉(zhuǎn)變以“教師”為主的、以就業(yè)教育為目的的固化教學(xué)方式，形成以“學(xué)生”為主導(dǎo)的、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為主的教學(xué)方式，形成特色鮮明的創(chuàng)新教學(xué)模式。

2.注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，逐漸形成以“實(shí)踐”為核心，以虛擬與真實(shí)項(xiàng)目相結(jié)合的實(shí)訓(xùn)課程內(nèi)容，培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力與組織能力，使其更加符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求。

3.構(gòu)建有效的教學(xué)環(huán)節(jié)，營造良好的教學(xué)環(huán)境。注重新知識、新理念、新方法的講授，不斷加強(qiáng)對學(xué)生創(chuàng)新能力、發(fā)散思維的培養(yǎng)。關(guān)注學(xué)生，注重學(xué)生個性特征的培養(yǎng)。

4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的課程方向探索。