張晨影

摘要：《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》中，馬克思就指出“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)力量”也只能用“物質(zhì)力量”來摧毀。對于徹底的德國革命必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，才能達(dá)到制度的革新與前進(jìn)。也說明了真正的有自信的制度，必須是以實(shí)踐為基礎(chǔ)才能夠稱作為真正有自信的制度，中國特色社會主義的制度從《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》視角出發(fā)，無異于是真正稱為有自信的制度。

關(guān)鍵詞：馬克思;《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》;制度自信;實(shí)踐性

一、《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》中馬克思對于制度立足于實(shí)踐的闡釋

在《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》中，馬克思一開始就提出反宗教的根據(jù)，明確指出并不是宗教創(chuàng)造的人，而是“人創(chuàng)造了宗教”。宗教世界只是對現(xiàn)實(shí)苦難的虛幻寄托，“正像它是無精神活力的制度的精神一樣”。這也就表明，有精神活力的制度必然是立足于實(shí)踐，不是僅僅以虛無縹緲的虛幻花朵去麻痹人。通過對宗教的批判指出“歷史的任務(wù)就是確立此岸的真理”，于是，對“天國的批判”要變成“對塵世的批判”，“對神學(xué)的批判”要變成“對政治的批判”。對宗教的批判為之后哲學(xué)批判和實(shí)踐批判奠定了基礎(chǔ)，對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行哲學(xué)批判的同時(shí)，馬克思指出德國的制度是多么的卑劣，統(tǒng)治者們將他們自己視為是“特予恩準(zhǔn)的存在物”，這樣以唯心主義出發(fā)的制度又和以虛無縹緲去欺騙人的宗教有何不同呢？所以，他們只能是想象他們的制度有自信。哲學(xué)批判又為之后的實(shí)踐批判鏟除了障礙，德國專注于思辨法哲學(xué)的批判，但這個(gè)課題的唯一解決方法就是：實(shí)踐。并闡述了無產(chǎn)階級的使命，提出批判的武器不能代替武器的批判。也就是說，精神力量與物質(zhì)力量必須有機(jī)結(jié)合，兩者缺一不可，而精神力量想要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量就必須以實(shí)踐作為中介和橋梁。只有這樣，以實(shí)踐作為強(qiáng)有力的載體，物質(zhì)力量才能用物質(zhì)力量得以摧毀。如果沒有積極進(jìn)行實(shí)際斗爭，就只能和“染上基督病癥”的偶像崇拜者一樣，只能對自己的現(xiàn)狀發(fā)出凄慘的哀嚎，還滿懷著希望一切都會變好，其實(shí)只能是自己欺騙自己，自己麻痹自己。

二、中國特色社會主義制度始終立足于實(shí)踐

中國特色社會主義制度體系作為精神力量始終以實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)并結(jié)合中國的實(shí)際問題，為堅(jiān)定中國特色社會主義制度自信奠定牢固的實(shí)踐基礎(chǔ)。這種精神力量激發(fā)了廣大人民群眾的認(rèn)同和信任，回到實(shí)踐中，物質(zhì)力量就必然形成了。梳理我國特色社會主義制度形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)，我國特色社會主義為什么能夠稱的上是真正有自信的制度，就是因?yàn)槭冀K立足于實(shí)踐：中國社會主義制度的形成不是一蹴而就的，具體可以將之大致劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是，新中國建立之后社會主義改造的完成，使社會主義基本制度確立了起來。第二個(gè)階段是改革開放后，中國特色社會主義制度在不斷探索中發(fā)展并逐漸形成。從“以蘇為鑒”并結(jié)合自身實(shí)際到現(xiàn)在堅(jiān)定不移地“走自己的路”，始終貫穿著以實(shí)踐為立足點(diǎn)，彰顯了東方大國社會主義國家高度的制度自信。從第一階段來看，在1948年中央九月會議上，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民民主專政國家的主張就被歷經(jīng)了中華民族在革命磨難中與工農(nóng)大眾始終在一起的毛澤東提出。并在1949年《論人民民主專政》毛澤東對人民民主專政做了具體論述。1949年9月29日通過了起臨時(shí)憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定了新中國的國體和政體，規(guī)定了國家制度和社會制度的基本原則及各項(xiàng)基本政策。在接下來的五四憲法，它是以之前1949年的實(shí)踐成果共同綱領(lǐng)作為基礎(chǔ)，同時(shí)又在共同綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的升華和發(fā)展，將中華人民共和國建國以來所取得的勝利果實(shí)進(jìn)一步鞏固，并為新的勝利奠定了基礎(chǔ)。在這樣堅(jiān)實(shí)的制度保障下，我國進(jìn)行了社會主義改造，1956年社會主義三大改造的成功，標(biāo)志著我國社會主義基本制度的全面確立起來了。中國社會主義制度的第一階段形成過程，雖然借鑒的是蘇聯(lián)模式，但始終是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，中國共產(chǎn)黨深知人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在中國特色社會主義革命的實(shí)踐也為中華民族共和國的制度指明的方向，那就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人民為主體的制度。中國特色社會主義制度發(fā)展的第二個(gè)階段。在改革開放之前，斯大林逝世之后，毛澤東就察覺到了以蘇聯(lián)為主要借鑒的模式下掩蔽的問題就暴露了出來，在《論十大關(guān)系》中指出“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們走過的彎路，你還想走？ 過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！薄墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》這一些列毛澤東的著作都說明在中國特色社會主義制度發(fā)展的道路上，始終立足于中國國情，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷完善中國特色社會主義的制度，真正做到不唯心、不唯上、只唯實(shí)。進(jìn)入了改革開放的新時(shí)期，鄧小平作出了“改革是社會主義制度的自我完善”的科學(xué)論斷，將中國社會主義制度建設(shè)帶上了新的道路。而后在以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不斷挖掘改革的深度，改革不再僅僅只是在體制層面，而是不斷深入到基本制度的層面上。在此之后，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人又不斷地?cái)U(kuò)寬了改革的廣度，不再只是局限于中國特色社會主義的某個(gè)領(lǐng)域，而是不斷突破邊緣，拓展到各個(gè)領(lǐng)域。在當(dāng)今，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不斷破除發(fā)展的壁壘和障礙，源源不斷地激發(fā)我國社會主義的制度優(yōu)勢。

我國特色社會主義制度形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)了我國始終中國特色社會主義制度建設(shè)始終立足于實(shí)踐，為堅(jiān)定制度自信奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，做出了重大的理論貢獻(xiàn)。從共產(chǎn)黨誕生之際，實(shí)踐都是我國特色社會主義制度豐富和發(fā)展的動力，以實(shí)踐作為精神力量與物質(zhì)力量相溝通、相轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。所以，中國特色社會主義制度是符合中國發(fā)展的正路與光明大道，這無異于是真正有自信的制度。

三、結(jié)語

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 95 周年大會上指出： “中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度?！睘楹瘟?xí)近平總書記能夠如此底氣十足，基于《< 黑格爾法哲學(xué)批判 > 導(dǎo)言》馬克思對真正有自信的制度是立足于實(shí)踐的闡述，反觀我們當(dāng)今中國的中國特色社會主義制度，始終沒有脫離馬克思主義這一靈魂，堅(jiān)持這樣的精神根基。實(shí)踐是制度之源，制度自信是奮斗出來的。實(shí)干興邦造就了今天的制度自信，我們有資格和理由說我們的制度是真正能稱為有自信的制度，我們也必須有信心和決心走好中國特色社會主義政治發(fā)展這條光明大道！

參考文獻(xiàn)

《建國以來毛澤東文稿》第6冊，中央文獻(xiàn)出版社，1992年，第82頁

習(xí)近平：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].《人民日報(bào)》，2016年7月2日