牽萱

習近平總書記于3月18日主持召開全國學校思想政治理論課教師座談會，習近平總書記強調，“思政課作用不可替代…中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)為文化，我們黨帶領人民在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設提供了深厚力量”，在當前各項改革進入到了關鍵時期，能不能培養(yǎng)出一大批肩負祖國未來大任，實現(xiàn)中華民族偉大復興的接班人，思政課教師，使命光榮！

《論語》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結果不一樣，一個在山上，一個在山下?，F(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。心智成熟需要做到三個方面：一，正確認識自己;二，正確認識他人和環(huán)境;三，正確處理自己和他人和環(huán)境之間的關系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。二、《論語》是價值體系，《論語》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會我們做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。《論語》，是一部關于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。前面談到，信是對不確定的東西信，基本的價值觀不需要驗證，需要認同。那么，什么叫仰？是相信一個比你高的東西，相信一個引你向上提升的東西。它不叫信服，它叫信仰，要往上看。所以，信，就是相信一個不確定的東西;但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領你往上走的，才叫信仰。人類是高貴的，但一定要記住一點：人類的高貴，并不是體現(xiàn)在所有的個體身上，A性的偉大和光榮也不是體現(xiàn)在所有的個體的人性上;人性的偉大和光榮，人類的高貴，往往體現(xiàn)在某一些非常特殊的偉人身上，他們代表著人性的光輝，人類的高貴，而我們絕大多數(shù)的人，要仰望這樣的光輝，這就叫仰，信仰！《論語》，就是給我們提供一個信仰。人活在現(xiàn)實世界里，但是現(xiàn)實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應然的”世界。人類世界和動物世界不一樣，動物總是被動地適應環(huán)境，而人類會改變環(huán)境，讓世界變得更美好。人類向往的更美好的世界，便是應然的世界。人類失去了對應然世界的向往，人類將會怎樣？我們不僅生活在現(xiàn)實生活中，我們還生活在想象世界中。構成我們活下去的理由，不是此刻的世界，而是想象的世界，一個比今天的世界更美好的世界。人生各有缺憾，但活下去，不就是為了能有一個更好的人生嗎？教育，不就是讓人建立一個更好的自己嗎？一個孩子降臨到你家，就是要讓他的人生變得更美好。教育就是讓人生變得更美好。沒有對這個應然世界的想象，搞什么教育呢？讀《圣經(jīng)》，在于獲得人生依據(jù)，懂得為什么要這樣做人。正如《論語》也在告訴我們要做什么樣的人，也是給我們一生的依據(jù)。《論語》關乎理想、關乎價值判斷，不理解這一點，永遠不會明白文化是什么。《論語》能給我們什么樣的人生依據(jù)呢？《論語》記載，有人問孔子，以德報怨，可以嗎？孔子先反問那人：何以報德？然后，孔子給出了如何對待“怨”的答案：以直報怨，以德報德。孔子的話很簡單，但是里面包含了他對種種價值之間的不斷評估以及最終的價值判斷。先看“以德報怨”，可以嗎？具體到某一個人，就是我傷害你了，你不計較，你“以德報怨”，作為個體的人，這樣選擇沒有問題。但是，孔子不是在回答一個人的問題，他要回答所有人在所有時間里能不能這樣做的問題。孔子考慮的，是一個國家甚至整個人類的道德體系標準能不能夠“以德報怨”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想政治教育資源、高校各類思想政治教育陣地為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚提供良好的平臺與渠道，兩者具有諸多的關聯(lián)性。長久以來，思政教學停留在刻板說教，灌輸思想上;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒有與時代精神相結合，學生普遍接受度不高。今幾年，在黨中央的要求下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人思政課教育當中有了進展，一大批優(yōu)秀的教師泛讀國學經(jīng)典，突破傳統(tǒng)教學，轉換課堂教學形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人馬克思主義思政課堂當中，取得了實際進展。但學生參與度不高，教師備課空洞等相關問題依然存在。在現(xiàn)階段來說，創(chuàng)新解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學思政課的轉化問題，實二者的有機結合仍然是有待解決的問題。

傳統(tǒng)文化的主體是儒學，“四書”是儒家經(jīng)典的代表，當中彰顯的家國情懷、社會關愛、人格修養(yǎng)精神正是現(xiàn)階段政府著力強調的教育點在高校各類思想政治教育形式中，思政理論課程是最重要的主渠道，在現(xiàn)階段融合二者具有超前的現(xiàn)實基礎和政策支持，探究二者之間的耦合關系、切人路徑及轉化形式問題具有一定的理論與現(xiàn)實意義。因事而化，因時而進，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學思政課轉化形式，是推動思政課改革創(chuàng)新的重要目標，也是傳承優(yōu)秀文化的重要途徑，對于在新時代更好增強我國人民的文化自覺和文化自信，提升國民思想道德素養(yǎng)，都具有重要意義。就目前國內研究現(xiàn)狀來看，部分研究人員認為教師在傳統(tǒng)文化在大學思政課的轉換中扮演著重要角色。教師應廣泛閱讀國學經(jīng)典，了解傳統(tǒng)習俗和中華藝術，積極從事社會調查研究。通過吸收理論研究和實踐發(fā)展的最新成果，不斷豐富和深化文化底蘊，從而提高能力，豐富和改善教學手段。同時，有相當一部分學者認為，針對當前大學生的思想現(xiàn)狀如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課從而增強大學生對傳統(tǒng)文化的認同感也是亟待解決的現(xiàn)實問題，如何在教學中貼近生活，增強人文關懷，更是需要各界注意的。同時，國內多方研究表明，將傳統(tǒng)文化更好的融人大學思想政治課，需要多方載體。包括綜合素質課與專業(yè)課，主題實踐活動與實踐基地活動等，需要多方平臺助力，增強大學生的歷史文化認同感，自覺傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀。

擬采取大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的形式，了解青島地區(qū)大學生<論語》認知狀況、通過調查問卷形式，分析他們對思政課和論語結合學習的看法、找出大學生對中國思政課和《論語》興趣淡薄的深層原因、根據(jù)原因分析尋求解決問題的方法。我們調查了青島大學部分學生，了解到多數(shù)學院和學生組織都組織過鼓勵學生學習思政知識的活動，但是同學們普遍熱情不高，感興趣的人數(shù)少，參與率很低。接下來我們會從思政教育、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值等角度深入分析目前大學生對思政課的直觀看法的看法并提出切實可行的方案。思政課、互聯(lián)網(wǎng)+、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化三者的結合，可以更好的發(fā)揮各自的優(yōu)勢，通過互聯(lián)網(wǎng)這一平臺可以緩解思政的理論性太強，使得同學的興趣不高。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于時代久遠，和我們現(xiàn)代的生活有一定的格格不入，使得同學們缺少學習途徑，通過三者的有機結合，最大化發(fā)揮各自的功能，提高受眾群體的關注率和興趣點，在潛移默化中提高大學生群體的思政知識的了解程度和儲備量。

作為新時代的青年，實踐著科學信息技術的日新月異，體會著人類命運共同體的勢不可擋。在傳承傳統(tǒng)文化基因的同時，在踐行文化自信的征途中，我們該如何將其注入新時代的內涵，我們將以怎樣的實際行動來詮釋傳統(tǒng)文化的民族根基，讓傳統(tǒng)文化成為歷史與現(xiàn)代的友好使者，讓傳統(tǒng)文化當好自身活起來與走進時代青年心中的探路者和守護者。