劉海東

曾幾何時(shí)，人們慣于放下手里的農(nóng)活，圍坐一隅，只為一曲字正腔圓，飽含正能量的“大鼓書”而來(lái)——臺(tái)上，演員們聲情并茂，說(shuō)唱有序;臺(tái)下掌聲不斷，贊聲連連。這種“純粹”的表演形式匠心獨(dú)具，讓歷史與現(xiàn)代言和，藝術(shù)與百姓握手，時(shí)間在饒有韻律的古今說(shuō)唱中緩緩流淌。

回首流金歲月，田野臉上洋溢著幸福的微笑，轉(zhuǎn)而她也在為這種漸行漸遠(yuǎn)的說(shuō)唱藝術(shù)扼腕擔(dān)憂：“由于難學(xué)，現(xiàn)在東北大鼓書面臨著后繼無(wú)人、隨時(shí)斷層的危險(xiǎn)?！睘榱肆ν炜駷懀?0多年前放棄經(jīng)商，重拾老本行。她說(shuō)，那是兒時(shí)的夢(mèng)想，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件允許了，要為大鼓書復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

10多年間，田野為大鼓書鼓與呼，先后通過(guò)義演、大鼓書進(jìn)校園、演唱會(huì)等形式將大鼓書文化傳播至全國(guó)各地，同時(shí)她還擔(dān)當(dāng)起創(chuàng)新發(fā)展的重任，迄今創(chuàng)作新詞新曲共計(jì)10余首，著名唱段《黃大年頌》《學(xué)習(xí)鄭德榮》《鼓韻滄桑》等榮獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)，在坊間廣為傳唱。

“2016年我們把東北大鼓帶到了中國(guó)最高鼓曲盛會(huì)——河南馬街書會(huì)。我最大的心愿就是讓東北大鼓走進(jìn)更多校園，讓孩子們了解這門藝術(shù)，期待與政府聯(lián)手，一同傳承?！碧镆跋Ｍ?，通過(guò)自己的努力重振東北大鼓雄風(fēng)，讓這種扎根于民間黑土地的地頭、炕頭、口頭的民俗藝術(shù)重新閃耀在中國(guó)曲藝舞臺(tái)。

一鼓一板訴衷腸

在田野家中，一面以鸚鵡賞梅彩繪為主，配以“東北大鼓”字樣的背景墻格外醒目。不遠(yuǎn)處的長(zhǎng)方桌上，一鼓一板錯(cuò)落擺放，這一切，都似乎訴說(shuō)著她與東北大鼓的不解情緣。那種摯愛(ài)，源于坊間，而止于內(nèi)心。

田野說(shuō)，東北大鼓歷史悠久，鼓韻豐厚，獨(dú)有的評(píng)書+唱的形式對(duì)演繹者要求甚高，由于人物與故事情節(jié)都需完整刻畫，因此是完全以“功夫論英雄”的曲種之一。“一板一鼓要默契，手眼身法步要到位，同時(shí)還要和三弦配合;開頭兩大口，排字要講究;表演的既可以是千軍萬(wàn)馬，也可以是悲壯凄涼，各種場(chǎng)景全部都得看功底兒。”

田野12歲時(shí)對(duì)東北大鼓已是情有獨(dú)鐘，彼時(shí)，仁義禮智信的宣教風(fēng)格讓這種曲藝形式在坊間極為盛行。16歲時(shí)她便可以為學(xué)三弦的叔叔做配唱。隨后她師從當(dāng)時(shí)東北大鼓名家王惠蘭先生，開始了對(duì)東北大鼓演繹及文化的深度挖掘。

“東北大鼓也叫‘大鼓書，所有的曲牌都要為故事情節(jié)服務(wù)，學(xué)起來(lái)非常難?！碧镆罢f(shuō)，東北大鼓講究言傳身教，口口相傳，很多精髓都是要由師父?jìng)魇?，徒弟心領(lǐng)神會(huì)才行。歷時(shí)一年半的勤學(xué)苦練，她不滿17歲便可登臺(tái)演出。

字正腔圓話春秋

相較于其他曲藝形式，大鼓書場(chǎng)景設(shè)置較為簡(jiǎn)單：一鼓一板一三弦，配以演員表演即可。在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期，時(shí)常是十里八鄉(xiāng)聚集一起，在舞臺(tái)三面形成“人?！?，大人們聽得津津有味，小孩們則習(xí)得知書禮教，各得其樂(lè)，也各得其所。

三國(guó)演義之《古城會(huì)》《單刀赴會(huì)》《華容道》《草船借箭》，紅樓夢(mèng)之《黛玉焚稿》《黛玉悲秋》《寶玉探病》，一些段子流傳至今，百姓傳唱、經(jīng)久不衰。

田野說(shuō)，大鼓書有長(zhǎng)篇和段子之分，斷字扣題都十分講究。長(zhǎng)篇往往要唱上1-2年，段子則需幾分鐘到數(shù)小時(shí)。而段子當(dāng)中頗有文采的要數(shù)子弟段子，系清朝八旗子弟所作，也是最經(jīng)典、傳唱最廣的大鼓書。

相傳，大鼓書迄今已有300多年歷史，盛行于遼寧省沈陽(yáng)市，故又稱奉派大鼓，發(fā)展至近代，形成了略顯差別的東城派、南城派、西城派、江北派等派別，以及飽含長(zhǎng)春本地民俗地域特點(diǎn)的奉調(diào)大鼓，而田野便是奉調(diào)大鼓的第四代傳承人，據(jù)她介紹，奉調(diào)大鼓起源于200多年前，第一代傳承人杜成章將沈陽(yáng)奉派大鼓和梅花調(diào)帶到吉林，結(jié)合當(dāng)時(shí)盛行的影調(diào)及吉林文化而形成，自此在茶館及民間中盛行，代代相傳。

棄商從藝道傳承

田野對(duì)大鼓書的癡迷，眾人皆視，精湛的鼓板表演及唱腔在上世紀(jì)80年代中期的民間掀起一股“大鼓書”熱潮，但僅僅3年的藝術(shù)生涯卻隨著農(nóng)村“包產(chǎn)到戶”的實(shí)行戛然而止。

“因缺少場(chǎng)地，大鼓書表演幾乎跌落谷底;很多藝人紛紛轉(zhuǎn)行，另謀生路……”即便是今天提及這段過(guò)往，田野仍心有余悸，備感惋惜，而這些被迫轉(zhuǎn)行者的隊(duì)伍中，也包括她自己。

從商十幾載，幾乎與大鼓書絕緣。沉浮數(shù)十年，卻始終心中有夢(mèng)。

2006年，田野找到師父王慧蘭，共圓大鼓書復(fù)興之夢(mèng)。20多個(gè)唱段，竟未費(fèi)吹灰之力在田野的腦海中漸漸復(fù)蘇。隨后，在師徒數(shù)次下鄉(xiāng)演出中，田野對(duì)大鼓書的傳承也形成了新的認(rèn)知。

公益演出，大鼓書進(jìn)校園，出唱片，研討會(huì)，拍快手抖音……一系列的舉措為大鼓書的復(fù)興之路點(diǎn)亮盞盞明燈。2016年，一場(chǎng)別開生面的大鼓書演唱會(huì)更是首度在吉林亮相，賓朋滿座，共同見(jiàn)證大鼓書的傳承與發(fā)展。

而令田野更加欣慰的是，2017年開始，便陸續(xù)有4名大鼓書愛(ài)好者前來(lái)拜師學(xué)藝，這其中，不乏造詣深厚者，這讓田野不禁為大鼓書的后繼有人松了一口氣。田野希望“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，而她亦會(huì)將多年形成的精髓毫無(wú)保留傳授給弟子。

匠心創(chuàng)作謀未來(lái)

“說(shuō)書唱戲勸人方，三條大路走中央，善惡到頭終有報(bào)，人間正道是滄桑?！贝蠊臅恼騼?nèi)涵及宣教意義讓許多人為之傾情，而這也是田野多年來(lái)一直堅(jiān)守的根本所在。

近年來(lái)，田野深感大鼓書唱段匱乏，2013年前后，她便投身到大鼓書的創(chuàng)作中。隨后，《黃大年頌》《鼓韻滄桑》《學(xué)習(xí)鄭德榮》等10余唱段陸續(xù)登場(chǎng)，題材涉及食品安全、弘揚(yáng)社會(huì)正氣之風(fēng)等，形成了大鼓書創(chuàng)新發(fā)展的涓涓細(xì)流。

田野說(shuō)，大鼓書發(fā)展至今，若想不枯竭，創(chuàng)作上必須緊跟時(shí)代步伐，同時(shí)還要根據(jù)舞臺(tái)需求進(jìn)行調(diào)整。而這一過(guò)程，往往需要對(duì)主題進(jìn)行全方位把控，并結(jié)合大鼓書特點(diǎn)來(lái)完成。

田野回憶說(shuō)，在寫《黃大年頌》時(shí)，由于被其事跡所感動(dòng)，加之創(chuàng)作上的夜以繼日，眼睛疲勞到封喉的程度;而一曲《鼓韻滄桑》歷時(shí)兩個(gè)半月創(chuàng)作，幾乎道出了大鼓書的前世今生……

田野說(shuō)，大鼓書曾經(jīng)教育了幾代人，是正能量與東北文化的化身，相較于其他消費(fèi)型藝術(shù)，更值得被珍惜。她希望，能有更多人加入其中，讓這顆逐漸晦暗的珍珠重現(xiàn)昔日璀璨之光。

田野：吉林省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，第四代奉調(diào)東北大鼓代表性傳承人，曾參加全國(guó)多場(chǎng)曲藝演出。先后創(chuàng)作了《黃大年頌》《鼓韻滄?！贰秾W(xué)習(xí)鄭德榮》《英臺(tái)求讀》《反邪教》等唱段，并改編了《調(diào)寇》《圓角寺降香》《臨童山救駕》《大綱鑒》和長(zhǎng)篇大書《回龍傳》《三國(guó)演義》等作品。