劉永樂

摘要：中國式摔跤是我國民族傳統(tǒng)體育的精髓，是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。但是受到外來文化的侵蝕，中國式摔跤的發(fā)展境遇極為窘迫。通過文獻綜述法，跨文化比較法探究基于文化本位視角傳承和發(fā)揚中國式摔跤的意義與途徑。傳承中國式摔跤符合時代的訴求;是推動文化自信的手段;促進武術(shù)國際化發(fā)展。在發(fā)展途徑層面，要從點入手，從國內(nèi)推廣做起，從技術(shù)領(lǐng)域著手，從群眾體育切入。

關(guān)鍵詞：中國式摔跤 民族傳統(tǒng)體育 文化傳承 國際化

中國式摔跤是一項帶有傳統(tǒng)文化特征的民族體育項目。擁有數(shù)千年發(fā)展歷史的中國式摔跤，不論是外在形式上還是內(nèi)在理念上都最大程度保留了傳統(tǒng)文化特征，蘊含著深厚的文化底蘊。1994年中國式摔跤被全運會摒棄后發(fā)展受挫，已致瀕臨失傳，2008年中國式摔跤的重要分支——天橋摔跤成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。這一項始于黃帝時代的民族傳統(tǒng)體育項目蘊含著溫良恭謙、禮義廉恥等優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化元素。中國式摔跤在文化的各個層面上詮釋了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵;保留了武術(shù)的技擊性特征;具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。中國式摔跤根植于傳統(tǒng)文化和民族精神，具有重要的發(fā)展推廣價值。[1]90年代以后，由于受到我國體育事業(yè)奧運戰(zhàn)略的影響，中國式摔跤運動離開全運會，使這項運動的發(fā)展與國際化傳播方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一不明智的決定使得在中華文明史上盛行數(shù)千年的體育文化受到了前所未有的冷落。非奧運項目與奧運爭光戰(zhàn)略的確立給中國式摔跤帶來了滅頂之災(zāi)。[2]中國式摔跤的國外發(fā)展境遇卻是另外一番景象，許多學(xué)者也將對這一反常現(xiàn)象進行了探索。20世紀(jì)80年代，常東升、袁祖謀先后在法國和美國傳授中國式摔跤，據(jù)統(tǒng)計練習(xí)人數(shù)有8萬人之多。1992年“巴黎市長杯中國式摔跤錦標(biāo)賽”成立。中國式摔跤與擊劍和高爾夫成為法國3大紳士運動。2004年“常東升國際中國式摔跤比賽”舉辦。這種“墻內(nèi)開花墻外香”的局面，反映了西方對這一東方武文化的認(rèn)同。中國式摔跤的特點決定了對東、西方體育價值觀的高度切合，也表明了西方文化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和尊重，這是中國式摔跤國際化推廣的有利條件。在西方文化處于絕對主導(dǎo)地位的今日，中國傳統(tǒng)文化的生存空間不斷受到擠壓。很多學(xué)者很早就為此感到憂慮，并奔走疾呼。1935年，以王新命為首的10位教授的《文化本位宣言》指出，中華民族的復(fù)興實質(zhì)上是中華文化的復(fù)興。描述了中國傳統(tǒng)文化在各種外來文化下所處的悲慘、混亂境遇，要審視自我文化，兼具吸納世界優(yōu)秀文化的手段實現(xiàn)文化的自強。中國式摔跤也需要基于文化本位的視角考慮。

1 發(fā)展中國式摔跤對傳承傳統(tǒng)文化的意義

1.1 符合“中國夢”文化理念的時代訴求

十八大召開以來，習(xí)近平總書記所提出了“中國夢”的思想和執(zhí)政理念，其具體實施手段是：政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明的五位一體建設(shè)。在世界文化競爭日益嚴(yán)峻的時代背景下，掌握文化傳播的主動權(quán)是提升國家形象、增強國際影響力的必由之路。武術(shù)一直被視為向世界傳播中國文化的重要載體。在武術(shù)推廣之路陷入困境時，中國式摔跤卻獲得了西方文化的認(rèn)同。證明其是符合世界“武文化”發(fā)展趨勢，有推廣價值的傳統(tǒng)體育項目。借此可以有效地將傳統(tǒng)文化推向世界，實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略。中國式摔跤是傳統(tǒng)武術(shù)中的一塊璞玉。習(xí)近平總書記在青奧會期間明確指出： “中國式摔跤也有很悠久歷史，還是我國很多地區(qū)人民喜聞樂見的項目?！蔽幕膹娛⒅饕w現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的堅守與傳承。我國已經(jīng)證明了在西方競技體育領(lǐng)域內(nèi)的強者身份，但是轉(zhuǎn)身卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的體育文化已幾近消亡，而日韓的柔道、空手道、跆拳道等武術(shù)項目已經(jīng)風(fēng)靡全球，占據(jù)了東方武術(shù)文化的制高點。對中國式摔跤的研究有助于確立武術(shù)的發(fā)展方向，為建設(shè)體育文化大國提供支持。

1.2帶動傳統(tǒng)體育文化價值的回歸，重拾“文化自信”

用“活在現(xiàn)在的過去”來形容“傳統(tǒng)”是非常貼切的。對“傳統(tǒng)”的界定不能基于時間屬性。傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是立足當(dāng)下對過去文化價值的反思與運用。近代關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭幾乎就未停止過，形成兩種主流論調(diào)。一種觀點是全面否定傳統(tǒng)文化，唯西方馬首是瞻;另外一種觀點是對傳統(tǒng)文化持抱殘守缺，抵制外來文化。實際上傳統(tǒng)文化并非一無是處，也并非精良非凡。日本、韓國的儒家文化依舊很流行，而傳統(tǒng)的“等級觀念”也同樣為印度帶來深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者余英時認(rèn)為，實際上中國基本價值還是存在的，只是處于“日用而不知”的境遇。傳統(tǒng)文化的回歸已經(jīng)是當(dāng)下之急，挖掘整理傳統(tǒng)文化的價值將會給社會發(fā)展帶來巨大的現(xiàn)實意義。經(jīng)歷上千年文化浸淫中國式摔跤負(fù)載諸多的傳統(tǒng)文化元素。幸免于近代武術(shù)改革刀下的中國式摔跤最大限度地保持了文化本色。西方價值觀大行其道的當(dāng)下，我國傳統(tǒng)體育文化不斷被邊緣化。如何使伴隨中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)體育文化重獲新生是時代賦予我們的重任。帶有技擊性和深厚傳統(tǒng)文化氣息的中國式摔跤是武術(shù)改革值得嘗試的突破口，以此帶動武術(shù)文化的復(fù)興，重拾文化自信是可行的。

1.3 為武術(shù)文化的國際化推廣提供理論支撐

現(xiàn)階段的武術(shù)改革是尋求一條融入西方體育價值觀的道路，但結(jié)果并不令人滿意。一方面，中國亟需將武術(shù)文化推向世界的心態(tài)帶來功利化思維。將武術(shù)定位為體操規(guī)則之下的表演、戲劇化的個人套路展示，這種中國式的“搏擊操”根本不符合武術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律。另一方面，西方世界對中國武術(shù)癡迷與渴求。國外對中國武術(shù)的認(rèn)識大部分是通過影視中“功夫”所形成的概念，重視競爭與對抗的西方人實際上騏驥獲得一種讓自己成為強者的格斗技術(shù)。所以在武術(shù)文化的供求上出現(xiàn)了極大的不匹配，回歸技擊性才是中國武術(shù)發(fā)展的出路。中國式摔跤具有強大的技擊性， “三年的把式不敵當(dāng)年跤”。歷史上，摔跤一直是重要的武術(shù)形式，甚至被納入軍事范疇。當(dāng)下武術(shù)技擊性發(fā)展的極致賽事UFC中也是摔跤手的天下，自由跤、古典跤、柔道、桑搏等摔投技風(fēng)光無限。技術(shù)如此豐富與開放的中國式摔跤迎合了當(dāng)今世界“武文化”發(fā)展的技擊潮流，在國際化推廣中會容易得多。具有強大技擊性的中國式摔跤還兼具人文教化的功能，帶有文明、安全性特征。這樣的模式正是嘉納治五郎先生所尋求的“道”。技擊性加上深厚的東方人文性是中國式摔跤最大的優(yōu)勢。在國內(nèi)無人問津的中國式摔跤在國外卻是另外一幅景象，法國、意大利、美國、加拿大等國家發(fā)展得非常好。這種“無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象值得國內(nèi)的武術(shù)研究學(xué)者深思。同時也證實，發(fā)展中國式摔跤將會成為武術(shù)國際化發(fā)展的一條有效捷徑。

2 中國式摔跤發(fā)展思路

2.1 理清中國式摔跤和武術(shù)的關(guān)系，從具體的“點”入手

西方實證科學(xué)主義思維模式下注重概念的邏輯歸納、分割、細(xì)化，武術(shù)必須在經(jīng)過系統(tǒng)歸納與整合基礎(chǔ)之上選擇個體代替整體的發(fā)展形式。武術(shù)是一個上位概念與之對應(yīng)的是“martial ars”，往下分為站立擊打、摔投、關(guān)節(jié)寢技。單單提武術(shù)很容易混淆整體與個例的邏輯關(guān)系。當(dāng)今武術(shù)改革的研究很難達成一致的模型，其原因就是從整體人手的研究太多，造成針對性差。而在諸多的流派之中，中國式摔跤是最具代表性的武術(shù)形式，并且其在歷史上一直就是武術(shù)文化的重要內(nèi)容。從秦漢時期的“角觚”到宋代的“相撲”;從清代的“善撲營”到新中國的“專業(yè)隊”。中國式摔跤的發(fā)展歷史悠久且具有連續(xù)性。中國式摔跤運動在歷史的各個階段都深受人們喜愛，并一直在傳統(tǒng)武術(shù)體系中占據(jù)重要地位。歷史將證明中國式摔跤會以其強大的文化生命力重新站到現(xiàn)代體育舞臺上?？v覽東方武道的改革，從一項具體的武技切人是首要規(guī)律。日本利用摔投技武術(shù)柔道開啟了武術(shù)改革之門;韓國則是利用站立系的跆拳道進行了本土武術(shù)整合。我國的武術(shù)改革卻出現(xiàn)了眉毛胡子一把抓的整體戰(zhàn)略。在諸多的傳統(tǒng)武術(shù)中選擇有價值的項目從點突破來帶動面的發(fā)展才是正確的途徑。集中精力發(fā)展站立技武術(shù)導(dǎo)致中國武術(shù)發(fā)展的失衡發(fā)展，缺失了中國式摔跤的武術(shù)體系是不健全的。

2.2 緊扣中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，抓好“本位文化”源的構(gòu)建

文化傳播又稱文化擴散。指人類文化由文化“源地”向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程。文化的實用性、文明聲望和難易程度對文化的傳播產(chǎn)生巨大的影響。在武術(shù)文化的傳播過程中體現(xiàn)的非常明顯。西方文明希望得到的是具有實用技擊性、易于理解和掌握、帶有東方文化色彩的武術(shù)形式。柔道、空手道、跆拳道等都是滿足要求的。而唯獨中國武術(shù)卻奉上了完全不匹配的形式。中國式摔跤應(yīng)當(dāng)作為武術(shù)發(fā)展的重要突破口，因為這一項目最能代表中國傳統(tǒng)文化。中國式摔跤的推廣首先要在國內(nèi)獲得巨大成功，形成強有力的“文化源”，才能進一步考慮國際化發(fā)展。中國式摔跤的魅力、技術(shù)與精神文化層面的繁簡程度將決定受眾的接受與否。柔道和跆拳道的改革都是先從國內(nèi)開始，塑造的武文化迎合了國人的需求。再通過表演展示等途徑對項目進行國際化推廣。中國式摔跤在歷史上一直都是備受國人喜愛的武術(shù)項目，摔跤手被認(rèn)為是強者的代名詞。深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊將使中國式摔跤在國內(nèi)的發(fā)展獲得成功。而與西方體育價值觀的類同也會讓項目的國際化傳播變得更容易。事實上中國式摔跤已經(jīng)在法國、美國、意大利等國的推廣獲得了成功?？茖W(xué)的改革和運作將使得中國式摔跤實現(xiàn)良性化發(fā)展。

2.3 與類同文化進行橫向比較，構(gòu)建從術(shù)至道的模型

“道”是我國傳統(tǒng)文化重要的內(nèi)容，是一種人生的歷程和發(fā)展境界。日本、韓國的武技都選擇以“道”來命名，將體育文化提升到了人文教化的高度，不單單是一項身體運動技術(shù)，更是育人的工具。嘉納治五郎在整合創(chuàng)立柔道時就闡釋了，要將柔道變成一種將人變成完人的工具。中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)省文化，自古以來一直都是強調(diào)對自身素質(zhì)的提升修成“仁者”?！抖Y記，大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的個人發(fā)展理念就是將人生的目標(biāo)是從個人的發(fā)展延伸到家庭再到國家和世界。日本、韓國武文化同樣吸收了這一理念，不管是跆拳道還是柔道、空手道都是將運動的目標(biāo)從“完人”到“服務(wù)社會”。柔道精神“精力善用、自他共榮”就很好地說明了這一點。當(dāng)日韓武術(shù)上升到“道”的層面時，中國式摔跤發(fā)展還停留在“術(shù)”都沒有厘清的狀態(tài)。發(fā)展好中國式摔跤首先要從技術(shù)層面進行整合和歸納，構(gòu)建技擊為第一要義的發(fā)展模式。其次要對中國式摔跤文化的精神層面進行調(diào)和，讓傳統(tǒng)人文思想有機融入其中。中國式摔跤的文化體系是最接近空手道、柔道、跆拳道的。形式上保留了傳統(tǒng)物質(zhì)形式和技術(shù)特征;在精神層面上更是繼承了忠義、謙遜、忍耐、和平等精神理念。中國式摔跤是從功利化、西方化改武術(shù)革中幸存下來的傳統(tǒng)武術(shù)形式。雖然看起來“土”，但卻是最原始中國傳統(tǒng)文化的展示。中國式摔跤將給武術(shù)改革“由術(shù)至道”的發(fā)展帶來新的思考價值。

2.4 以基層群眾為重要推廣對象，走學(xué)校、競技、軍事多元化的發(fā)展模式

現(xiàn)階段中國式摔跤，發(fā)展的悲劇源于落選舉國體育體系。我國的舉國體育體制決定了被納人體系之下的體育項目可以獲得更多的資源。所以國家整體體育資源的分配是不平衡的，政策的走向?qū)w育項目的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。中國武術(shù)的改革證明了，即使花費巨大的投入仍舊沒有取得良好的社會效果。可見武術(shù)本身存在一定的問題，實戰(zhàn)與套路分離，重精神輕技擊的武術(shù)無法科學(xué)地實施社會化推廣。中國式摔跤是帶有傳統(tǒng)精神文化的技擊性武術(shù)，符合主流的武道發(fā)展潮流，并且已經(jīng)有了類似武術(shù)的發(fā)展成功經(jīng)驗可以借鑒。因此中國式摔跤借助其特色可以在社會體育、學(xué)校體育、軍事體育、競技體育內(nèi)推廣，能夠滿足不同的文化需求，這樣一來可以達到多管齊下的效果。

3 結(jié)論

中國式摔跤有著悠久的發(fā)展歷史，是中華文化體系重要的構(gòu)成，其發(fā)展從未像今日這般落魄。急功近利式的推廣，削足適履式的模仿讓中國式摔跤文化受到嚴(yán)重沖擊。中國式摔跤在的各個層面上都能展示蘊含東方文化特色的中國傳統(tǒng)文化魅力，也迎合了西方世界文化的“東方轉(zhuǎn)向”趨勢。在武術(shù)推廣受限的時代背景下，從中國式摔跤這一“點”人手能夠給武術(shù)“面”的發(fā)展帶來啟示。另外發(fā)展和傳承中國式摔跤要從國內(nèi)、民間人手，而非生硬地模仿西方競技體育，要在保持其文化本位的前提下推動中國式摔跤的國際化發(fā)展。此外還應(yīng)當(dāng)借鑒外國武技，尤其是日韓武技的發(fā)展策略。要認(rèn)識到武術(shù)文化矛盾的主要方面依舊是技擊技術(shù)，而非內(nèi)在精神。傳承和發(fā)展中國式摔跤應(yīng)當(dāng)在跨文化學(xué)、文化傳播學(xué)、文化本位論等理論的支撐下，重點發(fā)揚其技術(shù)，其次整理物質(zhì)層面，再厘清其精神層面，這樣才能實現(xiàn)中國式摔跤的良性發(fā)展。

參考文獻：

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