侯歆 周小櫻 閆民

摘要：武德作為武術(shù)人的行為規(guī)范，在學(xué)武、練武、用武的過程中堅(jiān)守武德教育和做人成為武術(shù)教育的關(guān)鍵。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯思辨等方法，對(duì)武德的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，并分析當(dāng)代武術(shù)教學(xué)中武德教育存在的問題，提出武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育的路徑。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)武德教育路徑研究

1 傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵與現(xiàn)代武德含義

1.1 傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵

武，止戈為武。武是停止戰(zhàn)爭(zhēng)的意思。德，以仁、義為核心理念、以上、止、正為行為操守的言行舉止。[1]所謂武德，就是指學(xué)習(xí)運(yùn)用武術(shù)的人所應(yīng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的要求。中國(guó)傳統(tǒng)的武德是在儒家的倫理思想和俠士的俠義精神的基礎(chǔ)上，融入了道教和佛教的一些思想而形成的。儒家學(xué)派認(rèn)為武德主要包含“仁、義、禮、信、勇”。[2]仁指道德的意識(shí)，人與人之間相互幫助、相互友愛、同情等;義指公正合理的道理或舉動(dòng)，呈現(xiàn)出真善美的倫理觀念;禮表示尊敬的態(tài)度和動(dòng)作，表示為人處世、接人待物的禮節(jié);信表示誠(chéng)實(shí)不欺騙，信守承諾;勇表示勇敢，見義勇為，鋤強(qiáng)扶弱。在古代，武德最先是作為軍事倫理思想提出的。“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德——禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！边@里的“武”，指的就是軍事。因?yàn)槲湫g(shù)是從軍事中發(fā)展起來(lái)的，所以這里的武德指的是維護(hù)和平、保衛(wèi)國(guó)家、消除戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家安寧、人民安定、萬(wàn)邦和諧。隨著時(shí)間的遷移，武德的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化。古代，大多以“尊重師長(zhǎng)，恪守孝道，扶危濟(jì)貧，謙虛謹(jǐn)慎，虛心請(qǐng)教，善待他人”等作為武德內(nèi)涵。

1.2現(xiàn)代武德含義

社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的背景下，武德已經(jīng)發(fā)生很大的變化。很多的學(xué)者和武術(shù)愛好者都對(duì)武德有了新的定義，有的人認(rèn)為武德是“一種生活的美德”，有的人認(rèn)為武德是一種“尚武崇德的思想道德修養(yǎng)”，也有的人認(rèn)為武德是“體現(xiàn)武者的道德修養(yǎng)和精神文明的行為準(zhǔn)則”。在中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)制定的《武德守則》中把武德概括為十個(gè)方面的內(nèi)容：熱愛人民，精忠報(bào)國(guó);弘揚(yáng)武術(shù)，以德為先;崇尚科學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新;強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)?遵紀(jì)守法，伸張正義;維護(hù)公德，尊師愛生;愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練;團(tuán)結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎;誠(chéng)實(shí)守信，知行統(tǒng)一;儀表端莊，禮貌待人[3]這些內(nèi)容既是對(duì)傳統(tǒng)武德的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新解釋。雖然武德的內(nèi)涵會(huì)隨著不同時(shí)期的發(fā)展而不斷地更新和變化.但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信、勇。[4]

十八大報(bào)告中明確提出了要全面實(shí)施素質(zhì)教育，將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。把道德教育放在首位，充分體現(xiàn)了道德教育在國(guó)家教育中至關(guān)重要的地位。武德教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德教育的重要組成部分。在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育是時(shí)代發(fā)展的要求，是繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求。

2 武德教育與德育教育的關(guān)系

武德教育是道德教育的重要組成成分，武德教育主要包括愛國(guó)主義、公民教育、品德教育、強(qiáng)身健體、遵紀(jì)守法、尊重師長(zhǎng)、謙虛禮貌、意志堅(jiān)強(qiáng)、勤學(xué)苦練、堅(jiān)持不懈等優(yōu)秀的品格。[5]從內(nèi)容上來(lái)看德育教育包含了武德教育，武德教育是德育教育的內(nèi)在升華，二者相輔相成，相互依存相互促進(jìn)。武德是中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在悠久的歷史長(zhǎng)河中人類智慧的結(jié)晶，是在漫漫歷史中積淀出來(lái)的歷史文化的精髓。當(dāng)前武德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)有文明、有禮貌，具有愛國(guó)主義思想的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人[6]，培養(yǎng)一大批有理想有社會(huì)主義精神覺悟的公民。武德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中極為重要的一部分，是在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

3 當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的問題

武德作為武術(shù)教學(xué)的重要內(nèi)容是中華民族的寶藏。在武術(shù)教學(xué)中滲透武德教育，有利于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的誠(chéng)實(shí)守信、尊師重道、助人為樂、愛國(guó)主義精神的品格，有利于學(xué)生成為符合國(guó)家和社會(huì)要求的，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新人類。

3.1 武術(shù)技能教育方面

武術(shù)技能教育是武術(shù)教育最基礎(chǔ)的教育，也是人們最先重視的教育，它要求習(xí)武者內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)洹Ｔ谖湫g(shù)的教學(xué)和學(xué)習(xí)中武術(shù)技能教學(xué)是最枯燥無(wú)趣的，也是最基本的一個(gè)環(huán)節(jié)。在武術(shù)技能教學(xué)過程中要注意循序漸進(jìn)。因?yàn)槲湫g(shù)動(dòng)作的復(fù)雜性和小學(xué)生注意的特征，所以對(duì)于小學(xué)生的教學(xué)過程中要先分解再整合，由易到難的進(jìn)行武術(shù)的技術(shù)教育。在技能教育的過程中需要學(xué)生不斷地重復(fù)練習(xí)逐漸形成動(dòng)作的定型，在此過程中需要學(xué)生擁有堅(jiān)持的品格，在遇到動(dòng)作難點(diǎn)的時(shí)候，教師要及時(shí)的鼓勵(lì)學(xué)生，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌的品質(zhì)。在武術(shù)技能教育方面基本功的學(xué)習(xí)也是必不可少的。在基本功的學(xué)習(xí)中學(xué)生會(huì)明顯感到身體疼痛和疲勞，教師要在此時(shí)進(jìn)行意志品質(zhì)的教育，幫助學(xué)生克服生理上的困難。在組合動(dòng)作的學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要相互配合，相互幫助，這不僅可以增強(qiáng)學(xué)生之間情感的溝通更有利于學(xué)生集體意識(shí)合作意識(shí)的培養(yǎng)。因此在武術(shù)技能教學(xué)過程中，不僅能夠幫助學(xué)生增強(qiáng)自身的身體素質(zhì)還可以培養(yǎng)學(xué)生的毅力，勇氣和堅(jiān)韌，堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)持不懈，勤奮努力，堅(jiān)持不懈和其他的優(yōu)秀品格。[7]

3.2 武術(shù)規(guī)則教育方面

關(guān)于武術(shù)規(guī)則教學(xué)方面，對(duì)于個(gè)體表演競(jìng)賽要求動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)流暢，上場(chǎng)先和裁判行禮表演結(jié)束和裁判行注目禮。對(duì)于集體競(jìng)賽項(xiàng)目，要求對(duì)形整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致。對(duì)于搏斗項(xiàng)目，要求兩人相互尊重，點(diǎn)到為止，正確的使用攻防技術(shù)，尊重比賽規(guī)則。綜上所述，進(jìn)行武術(shù)規(guī)則教育就是向?qū)W生進(jìn)行以愛國(guó)主義教育、集體主義教育、民主與法制教育。著重教育學(xué)生關(guān)愛他人，關(guān)心集體，熱愛祖國(guó)，重點(diǎn)培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

3.3 武術(shù)文化教育方面

武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史?，F(xiàn)如今的武術(shù)教學(xué)在并沒有得到應(yīng)有的重視。武術(shù)文化教育是武德教育的重要部分，它包含了武術(shù)的歷史發(fā)展過程也包含著武術(shù)禮儀的教育。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化教育是不可忽視的。例如武術(shù)中的抱拳禮是最傳統(tǒng)的武術(shù)文化，是以左手四指并攏伸直成掌右手成拳，左指尖與左指尖與下頦平齊，右拳眼斜對(duì)胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方。[8]它體現(xiàn)了武術(shù)過程的虛心請(qǐng)教，勇不滋亂，謙虛團(tuán)結(jié)，尊敬師友。武術(shù)文化重視習(xí)武者的內(nèi)外兼修，武術(shù)學(xué)習(xí)愛好者通過練習(xí)武術(shù)不僅可以強(qiáng)身健體，還可以提高武術(shù)學(xué)習(xí)者自身器官的狀態(tài)和功能，提高自身的道德修養(yǎng)。

4 學(xué)校武術(shù)滲透武德教育的路徑

4.1 學(xué)生方面

學(xué)生是武術(shù)教育活動(dòng)的承擔(dān)者，需要保持對(duì)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)不斷地提高自身的能力。在武術(shù)課學(xué)習(xí)中不斷地調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，利用體育教學(xué)所提供的有利條件，學(xué)習(xí)和理解武德教育的豐富內(nèi)容。學(xué)生在參加體育活動(dòng)的過程中通過練武習(xí)德培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，使自己懂得禮貌待人，知道規(guī)范自己的言行，樂于團(tuán)結(jié)和幫助他人，善于調(diào)解和他人的關(guān)系，以便使自己在學(xué)習(xí)和生活方面有取得進(jìn)步甚至是大幅度的提高。

在武術(shù)套路動(dòng)作的學(xué)習(xí)上學(xué)生需要認(rèn)真觀察教師的動(dòng)作行為認(rèn)真傾聽教師的講解，對(duì)于學(xué)習(xí)上存在的困難要即時(shí)冷靜的去尋求解決方法，進(jìn)行合理的安排才能有效提高學(xué)習(xí)效率促進(jìn)身體健康，增強(qiáng)體質(zhì)。對(duì)于自己解決不了的問題需要學(xué)生及時(shí)向老師虛心請(qǐng)教。對(duì)于武術(shù)的功底是在后天慢慢培養(yǎng)和鍛煉出來(lái)的，所以每一個(gè)學(xué)生都要努力鍛煉自己的意志品質(zhì)，探索積極向上的目標(biāo)，勇于挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累的精神。

在對(duì)于武德的內(nèi)涵的學(xué)習(xí)上，要認(rèn)真理解武德的含義，加強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，從理論上升到實(shí)踐，在一舉一動(dòng)中發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)

4.2教師方面

每位武術(shù)人都應(yīng)當(dāng)是武德傳播的使者，對(duì)武德傳播有著重要的影響。習(xí)近平在北京大學(xué)的座談會(huì)中提到要求教師做到“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”，集中體現(xiàn)了“以德育德”的教育思想。[16]教師是知識(shí)、思想和真理的傳播者，承擔(dān)著教書育人、培養(yǎng)人才的使命，是武德教育從理論到實(shí)踐的橋梁。體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分，體育教師是體育教育的組織者和具體的實(shí)施者，在武德的傳播中發(fā)揮著重要的作用。小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)模仿能力強(qiáng)，教師一言一行對(duì)學(xué)生都有影響，因此教師應(yīng)提高自身品德修養(yǎng)，給學(xué)生樹立良好的榜樣示范，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。由此武術(shù)教師可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善及提高。

4.2.1武術(shù)教師要規(guī)范自身的行為

武術(shù)教師的言談舉止對(duì)于學(xué)生的品德及品質(zhì)教育有著重要的表率作用，因此教師不管是從穿著儀表還是言談舉止都是學(xué)生學(xué)習(xí)及模仿的對(duì)象。

4.2.2武術(shù)教師要提高自身專業(yè)知識(shí)水平

專業(yè)知識(shí)是支撐專業(yè)能力的重要基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)實(shí)踐的重要推動(dòng)者，要理論和實(shí)踐相結(jié)合，不能空談理論而忽略實(shí)踐，也不能只看實(shí)踐而忽略理論的重要性。

武術(shù)教師作為武德傳播的重要使者，應(yīng)對(duì)自身武德修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等方面有所提高。對(duì)學(xué)生提出的各項(xiàng)要求，武術(shù)教師自身首先要做到。同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)武德的內(nèi)容了如指掌同時(shí)，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德素養(yǎng)有所了解。找到傳統(tǒng)武德與當(dāng)代社會(huì)道德的最佳切合契合點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)不感到晦澀，而樂于去學(xué)習(xí)。體育教師應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的理解，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，將武德教育合理滲透到武術(shù)教學(xué)中，讓學(xué)生在不知不覺中接受武德的熏陶。武術(shù)文化博大精深，擁有豐富的民族文化內(nèi)涵，歷史悠久，是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生武德教育的有用素材，需要教師引起注意。學(xué)生練習(xí)武術(shù)動(dòng)作的過程中，教師可以讓學(xué)生體會(huì)每一個(gè)動(dòng)作，手眼身法步要到位。教師在教學(xué)期間，應(yīng)要求學(xué)生將胸膛挺起來(lái)，堂堂正正做人、光明磊落做事。對(duì)于學(xué)生在練習(xí)動(dòng)作時(shí)表現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)，如幫助他人、不怕困難、友愛謙讓、團(tuán)結(jié)他人等，教師要及時(shí)表?yè)P(yáng)，肯定學(xué)生的做法。而對(duì)于學(xué)生出現(xiàn)與武德相違背的行為，教師要讓學(xué)生盡快改正。同時(shí)在學(xué)習(xí)的過程中，也要教給學(xué)生一些武術(shù)禮儀，比如在開始時(shí)要與對(duì)方進(jìn)行抱拳問候。無(wú)論是抱拳禮還是遞接禮，都要讓學(xué)生進(jìn)行熟知和了解。在教學(xué)過程中要讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)武術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，要讓學(xué)生知道習(xí)武之人必須要能吃苦耐勞，堅(jiān)韌不拔，不能遇到困難就退縮。在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)武德教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生更為堅(jiān)韌的品質(zhì)。

4.3 教學(xué)過程方面

現(xiàn)今傳統(tǒng)武術(shù)與學(xué)校武術(shù)相分離，武術(shù)教學(xué)片面注重競(jìng)技化，武術(shù)文化教育得不到重視。但武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化，理應(yīng)得到人們的廣泛關(guān)注。而武德是武術(shù)中重要的文化精髓，如果撇開武德談武術(shù)，就忽視了武術(shù)重要的文化功能與德育功能。因此，在武術(shù)教學(xué)過程中需要滲透武德教育。學(xué)校是教育的組織，承擔(dān)培養(yǎng)人才的任務(wù)。道德是人才必須具備的品格，而德育是培養(yǎng)道德的有效途徑。因此，學(xué)校必須把德育工作放在重要位置，加強(qiáng)武德教育建設(shè)，完善德育機(jī)制，形成學(xué)校與老師之間的教育合力。改善教師隊(duì)伍建設(shè)，武術(shù)教師需要不斷加強(qiáng)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，提高教學(xué)能力。學(xué)校加強(qiáng)管理.構(gòu)建完善的評(píng)價(jià)模式，規(guī)范學(xué)生的行為，形成良好的道德風(fēng)尚。

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