張 玫 楚雄彝族文化研究院

英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在總結(jié)人類歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)曾總結(jié)道：人類歷史是“由一系列文化與環(huán)境的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)組成的”1[英]湯因比：《突破》，求實(shí)出版社，1988年版，第9頁。?？梢哉f，迄今為止的整個(gè)人類文明就是在人類探索人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成，人類現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展甚至可以說是人類在“征服”自然的各種探索之上建立和發(fā)展而成的。

西南少數(shù)民族文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含了豐富多彩的優(yōu)秀生態(tài)文化思想資源，這些少數(shù)民族和諧共生的生態(tài)文化觀念不斷充實(shí)著中華民族的多元一體文化，不斷豐富著中華民族的生態(tài)倫理觀念，更是從意識(shí)形態(tài)方面與國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的“千年大計(jì)”、“根本大計(jì)”形成了呼應(yīng)。

千百年來，西南地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活及對(duì)自然的探索與適應(yīng)過程中，在因地制宜、因時(shí)而動(dòng)的生活哲學(xué)指導(dǎo)下適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，形成了其獨(dú)有的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)，在對(duì)宇宙形成、自然萬物與人類關(guān)系等哲學(xué)思考基礎(chǔ)上形成了與其所處的生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)的社會(huì)倫理規(guī)范及行為準(zhǔn)則，其中包括探索如何形成人與自然長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)關(guān)系、保障群體長(zhǎng)期繁衍生息的所有的意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的生態(tài)文化意識(shí)和社會(huì)倫理規(guī)范。其間蘊(yùn)含了樸素的生態(tài)倫理觀念，如互滲相生、共生互補(bǔ)、尊重自然、合理開發(fā)、可持續(xù)發(fā)展等，這些傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想不同程度地包含在少數(shù)民族的創(chuàng)世神話、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)觀念、社會(huì)意識(shí)、村規(guī)民約及民間習(xí)慣法之中，展現(xiàn)了西南少數(shù)民族人與自然和諧相處的樸素價(jià)值取向，而這種價(jià)值取向又從世界觀的角度指導(dǎo)著他們探索出一整套人與自然和諧相處的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

一、平等、和諧的生態(tài)倫理觀

1.“天人合一”觀念

“天人合一”觀念強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一性，即人與自然同源共生，人類來源于自然。在西南少數(shù)民族看來，人類與自然的“最初起源”都為某一初始物質(zhì)，因人類與自然萬物有共同的初生之源，人類是從自然界走出來的生命形式，人與自然之間存在某種不可分解、緊密聯(lián)系的“血緣關(guān)系”，因此，人與自然萬物相互影響、相互依存、共生互補(bǔ)。在對(duì)自然環(huán)境要素的認(rèn)識(shí)上，把自然元素看做是生命之源，蘊(yùn)含著人類對(duì)人與自然關(guān)系的樸素認(rèn)知。如布依族古歌《造萬物》中記載，天地由“布靈”劈開清濁二氣而成，后“布靈”用身體汗毛化出人類；彝族創(chuàng)世史詩《查姆》及《梅葛》中也有類似記載，認(rèn)為天地之始為“一團(tuán)團(tuán)”“時(shí)昏時(shí)暗”“時(shí)清時(shí)濁”處于“混沌”狀態(tài)的“霧露”，后經(jīng)眾神分開“霧露”而成天地，后“天上撒下三把雪，落地變成三代人”2楚雄州文聯(lián)：《彝族史詩選》，云南人民出版社，2001年版，第20頁。；苗族《古老話·開天立地篇》中，則認(rèn)為宇宙之始為“灰蒙蒙”“黑沉沉”“混沌如雞子”一般，“盤古”與“南火”兩位創(chuàng)世神分開“混沌”，開天立地；侗族《創(chuàng)世歌》中也認(rèn)為“起初天地混沌”，“霧”生萬物 ；云南傈僳族認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)候“天地相連”“混混沌沌”。這些創(chuàng)世史詩、神話故事無一不將“混沌”看作是天地萬物之始，而這種未分化的“混沌”狀態(tài)的原始物質(zhì)存在，展現(xiàn)了西南少數(shù)民族樸素的唯物主義哲學(xué)觀——世界萬物都是由某種“初始物質(zhì)”構(gòu)成的。在這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，這些“清濁二氣”、“霧露”“混沌”“瘴”等作為“初始物質(zhì)”的不同表現(xiàn)形態(tài)，在漫長(zhǎng)的演化中形成了宇宙天地萬物及人類。

2.同源共生觀念

“同源共生”觀念建立于“天人合一”觀念之上，是“天人合一”思想的補(bǔ)充與升華。西南的諸多少數(shù)民族都認(rèn)為，天地萬物和人類同源同生，都源于某一共同的“初始物質(zhì)”。例如，滇東南彝族阿哲人創(chuàng)始史詩《愛佐與愛莎》唱道：天地為“水”，這一原始性的物質(zhì)在陰陽二氣交媾之力的作用下產(chǎn)生，隨后水中生蛙，蛙進(jìn)化成為“人”。彝族人這種樸素的“進(jìn)化論”，是人類源于自然的樸素猜想，是他們關(guān)于人類與自然界關(guān)系認(rèn)識(shí)的最樸素思考。西南地區(qū)的其他少數(shù)民族中也有類似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人與萬物之間并無涇渭分明的界限，人與萬物之間存在著千絲萬縷的親緣關(guān)系，如藏族有“獼猴生人”的傳說，苗族認(rèn)為蝴蝶媽媽為人類始祖，由此引出了苗族的楓木崇拜，侗族《龜婆孵蛋》則說人類由龜婆的蛋中孵出。這些異彩紛呈的神話傳說都蘊(yùn)含了人是自然的產(chǎn)物并依托于自然環(huán)境而存在和發(fā)展的觀念，即上文所說的“天人合一、同源共生”的自然生態(tài)理論思想。對(duì)世居山地的西南少數(shù)民族來說，俯仰即得的自然物與人類是共生共存的依賴關(guān)系，自然與人類社會(huì)不僅緊密聯(lián)系，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)有機(jī)體，彼此依存，缺一不可。在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，人類社會(huì)與自然界一起相互適應(yīng)、相互影響、相互促進(jìn)，形成了一種“水乳交融”的依存模式，兩者之間并無涇渭分明的界限。在他們看來，自然萬物與人類同根共源，一樣都是“屬靈”的有生命的物質(zhì)存在，自然萬物與人類一樣擁有靈性及喜怒哀樂等情緒，同生共命運(yùn)。同時(shí)，他們也認(rèn)識(shí)到，人類的命運(yùn)與自然界變化是生死相依的，不可能完全割裂開來。人類作為生物圈的重要組成部分，與其他自然物共享共同的起源，在地位上是平等的，關(guān)聯(lián)一體，相互依存，由此推演出他們對(duì)人與自然關(guān)系的最終認(rèn)知：人與自然同源共生，人類社會(huì)及其個(gè)體成員與自然界地位平等，相互依存，共生互補(bǔ)，缺一不可，因此，人類必須努力構(gòu)建人與自然和諧相處的共生關(guān)系。雖然這種認(rèn)知以創(chuàng)始史詩、神話傳說、民間信仰的方式表現(xiàn)出來，但是，它從哲學(xué)認(rèn)知角度反映了西南少數(shù)民族為追求自身生命與社會(huì)群體的延續(xù)及發(fā)展，在精神層面追求著對(duì)自然界的進(jìn)一步認(rèn)知，展現(xiàn)了他們對(duì)人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)及順應(yīng)所處生態(tài)環(huán)境、動(dòng)態(tài)調(diào)整其哲學(xué)認(rèn)知以適應(yīng)環(huán)境的有益探索，展現(xiàn)了西南少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展必須適應(yīng)人與自然和諧相處客觀規(guī)律的歷史訴求。這種樸素的生態(tài)理論觀念為西南少數(shù)民族適應(yīng)及保護(hù)生態(tài)環(huán)境、努力探索和調(diào)整與自然和諧相處的生態(tài)實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

3.感恩自然、敬畏生命的生態(tài)倫理情懷

馮天瑜在《中華文化史》中提出：“地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，是各民族、各國(guó)制度文化機(jī)體的組成部分，地理對(duì)人類文化創(chuàng)造的影響是真實(shí)而多側(cè)面、持續(xù)而深入的，文化生態(tài)諸因子部分對(duì)文化生長(zhǎng)發(fā)生作用，并影響制約著文化”3馮天瑜：《中華文化史：上編》，上海人民出版社，1990年版，第20頁。。西南少數(shù)民族受所分布的地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，形成了“天人合一、同源共生”的生態(tài)倫理思想，這種思想反過來指導(dǎo)著人類探索、適應(yīng)、改造自然的活動(dòng)。正如湯因比所說，人類文明的產(chǎn)生深受所屬環(huán)境的影響，其所處的自然環(huán)境給其社會(huì)文化打上了深刻的地域烙印，并形塑了其社會(huì)文化氣質(zhì)。以稻作民族傣族為例，傣族人民對(duì)生態(tài)平衡有著獨(dú)特的認(rèn)知。在他們看來，按照人與自然重要性從重到輕來排列，其順序?yàn)樯?、水、耕地、山川，最后才是人類，人類依托山水樹木等自然資源而存在。在傣族人的生態(tài)倫理觀念中，森林蓄養(yǎng)水分，作物在水的滋養(yǎng)下才能茁壯成長(zhǎng)，人類才能由此得以生存與延續(xù)。在這樣一種觀念的影響下，傣族形成了一整套行之有效的行為準(zhǔn)則來規(guī)范人類對(duì)自然所施加的影響，由此構(gòu)建出了其傳承至今的傳統(tǒng)生態(tài)文化。如傣族人對(duì)村落中涵養(yǎng)水分、維持村落生態(tài)環(huán)境平衡的“龍樹林”的崇拜與禁忌，展現(xiàn)了其生態(tài)文化的深刻內(nèi)涵?！褒垬淞帧痹诖鲎迦搜壑惺巧耢`棲息之地，林中所有的樹木、花草及飛禽走獸都是“神物”，不能損傷，甚至連林中的枯枝都不能拾撿，更不能在林中拋灑污穢之物，每年還需定時(shí)祭祀。這種對(duì)“龍樹林”的崇拜與禁忌，在西南地區(qū)的彝族、哈尼族、瑤族、白族、布朗族等少數(shù)民族中普遍存在。正因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境與人類這種極為密切的關(guān)系，使得人類各個(gè)群體對(duì)其極為關(guān)注并形成各自的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。西南少數(shù)民族在其生態(tài)倫理思想的指導(dǎo)下，形成了尊重自然、善待生命的生態(tài)實(shí)踐。

二、尊重自然、善待生命的生態(tài)倫理實(shí)踐

1.因地制宜，因時(shí)而動(dòng)

因地制宜、因時(shí)而動(dòng)，是西南少數(shù)民族適應(yīng)所處的特定生態(tài)環(huán)境形成的動(dòng)態(tài)調(diào)試，在他們看來，自然界的規(guī)律是可被人認(rèn)知與利用的，因此，他們?cè)陂_發(fā)與利用自然資源時(shí)，根據(jù)日月輪換、季節(jié)交替對(duì)自然資源所產(chǎn)生的影響，有選擇地調(diào)整其使用自然資源的頻率及數(shù)量，在滿足日常生產(chǎn)生活的前提下給自然界有機(jī)循環(huán)再生的機(jī)會(huì)。如西南少數(shù)民族地區(qū)普遍施行的禁止春月燎獵的禁忌。在他們看來，春季是自然界萬物繁衍的季節(jié)，春節(jié)燎獵的行為無異于“殺雞取卵”，嚴(yán)重破壞了自然界的正常再生與更替進(jìn)程，是一種極為短視的行為，應(yīng)當(dāng)予以禁止。而在保護(hù)動(dòng)植物方面，不是一味地盲目保護(hù),而是主張自然界生命平等，倡導(dǎo)“貴生”的生命情懷，依照自然規(guī)律,這就是“道”，即“是道則進(jìn)，非道則退”的生態(tài)倫理觀基本行為準(zhǔn)則。

2.合理開發(fā)，適度消費(fèi)

在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，西南地區(qū)少數(shù)民族已經(jīng)清晰認(rèn)識(shí)到，如何有效利用自然資源，將直接影響到與人類長(zhǎng)期依存并對(duì)人類社會(huì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而影響到人類群體的生存與繁衍延續(xù)。他們普遍認(rèn)為，人類的生存發(fā)展仰賴消耗自然界提供的物質(zhì)資源，但是必須適度消費(fèi)，嚴(yán)格控制人類社會(huì)規(guī)模與自然界所能夠承載范圍之內(nèi)的動(dòng)態(tài)平衡，即人類對(duì)自然資源的利用必須控制在自然界可自我調(diào)控的合理范圍之內(nèi)，因此，他們?cè)诤侠砝米匀毁Y源的同時(shí)，嚴(yán)格遵守自然界的客觀規(guī)律，將對(duì)自然資源的利用進(jìn)行嚴(yán)格控制，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，使自然保持穩(wěn)定的自我循環(huán)和代謝。如侗族諺語“一棵樹上一窩雀，多了一窩就挨餓”，形象展現(xiàn)了西南少數(shù)民族對(duì)合理開發(fā)自然資源、人與自然動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)倫理意識(shí)。

在西南地區(qū)少數(shù)民族看來，對(duì)某些可再生自然資源的利用是有一定規(guī)律可循的。如林木作為自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)平衡起到了重要作用，因此，在對(duì)森林的正確認(rèn)識(shí)、合理開發(fā)和有效管理方面，他們展開了有效的探索。憑借長(zhǎng)期以來對(duì)自然規(guī)律的觀察與掌握，他們將森林劃分為禁伐林和可伐林，根據(jù)其具體分類而采取不同的管理模式。如作為有神靈棲居的“神樹林”、“風(fēng)水林”和“龍樹林”為禁伐林，禁止一切形式的人為干預(yù)；而可伐林則供應(yīng)人類的日常生活需要，如需采集薪木時(shí)，人類可修枝、打叉及砍伐有病的林木作為日常生活能源；遇到特殊的需求如建房、做棺木、節(jié)慶等重要宗教儀式中立天地樹等需求時(shí)，才能在可伐林中整棵伐倒，同時(shí)還需及時(shí)補(bǔ)種。

這種適度消費(fèi)的生態(tài)倫理實(shí)踐，與西南少數(shù)民族的生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。如居住于山區(qū)以農(nóng)耕為主的彝族、哈尼族等對(duì)水資源的利用及管理，體現(xiàn)了西南少數(shù)民族適應(yīng)特定生態(tài)環(huán)境的生存智慧。如滇南地區(qū)獨(dú)具特色的哈尼梯田，充分代表了西南少數(shù)民族對(duì)水資源利用的高度智慧，他們根據(jù)每一股山泉所承載的灌溉面積擬定應(yīng)得的水量，按照水流經(jīng)田地的先后順序，“刻木定水”，形成群體必須遵守的慣常式村規(guī)民約；同時(shí)，在水田中養(yǎng)魚將水資源利用立體化，既可獲得養(yǎng)殖產(chǎn)品，又可以利用魚消滅稻田中的害蟲與雜草，魚糞便又可增加土壤肥力，有效促進(jìn)了梯田局部生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。

3.順應(yīng)天時(shí)，持續(xù)發(fā)展

縱觀西南地區(qū)少數(shù)民族的眾多創(chuàng)世史詩、神話和民間傳說可以得知，他們很早就將人類的繁衍延續(xù)與尊重自然法則緊密聯(lián)系起來，且根據(jù)所處的具體客觀生態(tài)環(huán)境制定了尊重與保護(hù)自然的各種禁忌與規(guī)范，以達(dá)到人與自然和諧共處的目的，同時(shí)通過創(chuàng)世神話、民間傳說、宗教信仰及各種儀式儀軌，將和諧共處的人文關(guān)懷及道德規(guī)范擴(kuò)展到自然萬物的范疇。這種樸素的生態(tài)倫理意識(shí)從社會(huì)制度的層面解答和規(guī)范了人類該如何處理與自然界的關(guān)系，對(duì)人們的日常行為形成了規(guī)范和約束，從主觀上營(yíng)造了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良好社會(huì)氛圍，為人類社會(huì)保持與自然環(huán)境良性動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。

西南地區(qū)少數(shù)民族普遍認(rèn)為，自然萬物的存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是有規(guī)律可循的，且這種規(guī)律是可以被人類認(rèn)識(shí)及利用的。在這種理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，他們從人類群體的長(zhǎng)期繁衍延續(xù)角度積極融入自然，調(diào)整自身影響自然環(huán)境的客觀物質(zhì)行動(dòng)，由此形成了順應(yīng)天時(shí)、持續(xù)發(fā)展的的生態(tài)倫理實(shí)踐活動(dòng)，不僅有效地防止了人們過度獵殺或采集動(dòng)植物的行為，順應(yīng)天時(shí)，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，在滿足自身需求的同時(shí)又兼顧了后代生存發(fā)展的義務(wù)與責(zé)任，確保自然界可再生資源能夠保持在可持續(xù)動(dòng)態(tài)調(diào)整的程度，保證了自然資源的循環(huán)可再生能力，促進(jìn)了西南地區(qū)人與自然的持續(xù)和諧發(fā)展。

在西南地區(qū)的少數(shù)民族看來，民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境就是本民族世代賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們既是其生態(tài)倫理思想的傳承者和踐行者，又是其所處生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)者和保護(hù)者。他們傳承的生態(tài)倫理思想生動(dòng)展現(xiàn)了其協(xié)調(diào)自然、順應(yīng)自然的愿望和實(shí)踐，將人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡緊密聯(lián)系起來，同時(shí)，他們將這種需求與泛靈信仰、泛生信仰結(jié)合在一起，通過宗教信仰形塑出了該民族對(duì)自然界的道德認(rèn)知，從宗教信仰中升華、衍生出對(duì)自然界的親密、感恩、敬畏的感情及愛護(hù)自然萬物的生產(chǎn)生活實(shí)踐，為保護(hù)生物多樣性、維持人與自然和諧共生提供了信仰基礎(chǔ)。在這樣的信仰基礎(chǔ)上，西南少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了各種保護(hù)自然、順應(yīng)自然規(guī)律的村規(guī)民約、集體禁忌等，將人類對(duì)自然萬物應(yīng)負(fù)的倫理道德責(zé)任外化為具有強(qiáng)制約束性的社會(huì)規(guī)范，展現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族強(qiáng)調(diào)人與自然萬物具有平等發(fā)展權(quán)利的生態(tài)倫理觀念。

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要深入挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，充分發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀生態(tài)文化的道德支撐作用，以此調(diào)節(jié)少數(shù)民族地區(qū)人與自然的關(guān)系，確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)，從實(shí)踐上堅(jiān)持探索習(xí)總書記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”在少數(shù)民族地區(qū)的有效途徑，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

三、在反思中實(shí)踐共有家園建構(gòu)

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)4習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm，2019-4-23。。人與自然作為生命共同體和命運(yùn)共同體，二者之間緊密聯(lián)系，相輔相成，不可分割。人類只有在尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然動(dòng)態(tài)平衡的客觀發(fā)展路徑、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)才是長(zhǎng)久之計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。人與自然的和諧，即生態(tài)和諧，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，更是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要手段和途徑。只有實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處及平衡穩(wěn)定發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)。

西南地區(qū)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出了一系列對(duì)人與自然關(guān)系的客觀理性認(rèn)識(shí)，這系列客觀理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成了他們以平等、和諧、順時(shí)而為等意識(shí)為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理觀念，清晰界定了人類在自然界中的地位與作用，同時(shí)，肯定了人類與自然界長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系，使得尊重及順應(yīng)自然規(guī)律、與自然保持和諧動(dòng)態(tài)關(guān)系的觀念成為他們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)實(shí)踐中認(rèn)可并長(zhǎng)期堅(jiān)持的共同價(jià)值取向和普遍施行的社會(huì)法則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套行之有效的社會(huì)規(guī)范，成為 “綠水青山就是金山銀山”的長(zhǎng)期踐行者。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，西南地區(qū)少數(shù)民族將內(nèi)化的生態(tài)倫理意識(shí)外化為村規(guī)民約、集體禁忌等普遍施行的社會(huì)法則，又從社會(huì)制度體系中強(qiáng)化了其生態(tài)倫理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“倫理制度化和制度倫理化”的雙向互動(dòng)，這樣的實(shí)踐方式，展現(xiàn)的正是西南少數(shù)民族在超越本民族文化、吸取其他民族文化的優(yōu)秀文化元素而達(dá)成的在構(gòu)建“共有家園”方面的有效實(shí)踐與探索。

生態(tài)倫理作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的原則和規(guī)范，反映了西南少數(shù)民族追求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)思想，形塑了他們的民族心理、民族性格與民族精神，更是他們探索自然生產(chǎn)生活實(shí)踐的精神源頭和邏輯起點(diǎn)。在西南少數(shù)民族“天人一體、同源共生”宇宙觀的指導(dǎo)下，他們一致認(rèn)為自然萬物與人類一樣，擁有生命、靈魂及喜怒哀樂，深刻展現(xiàn)了他們崇尚自然、敬畏自然、追求人與自然和諧共生的目標(biāo)與理想?！爱?dāng)某種文化直接來自共同祖先群體的血緣群體，諸如血緣家族、雙系家族、家庭、氏族等，生者和死者之間便構(gòu)成了重要的聯(lián)系，即在血緣群體成員和其祖先群體之間出現(xiàn)了一種社會(huì)關(guān)系?！蔽髂仙贁?shù)民族生態(tài)倫理觀念，借助口耳相傳的創(chuàng)世神話、紛繁復(fù)雜的宗教儀式、神圣與世俗緊密結(jié)合的各種集體禁忌等，以社會(huì)制度化和神圣化的強(qiáng)制力約束著村落社群及個(gè)體成員，通過道德訓(xùn)誡、社會(huì)規(guī)范的手段探索著保護(hù)自然生態(tài)、維持人與自然動(dòng)態(tài)平衡的人類實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，西南地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理意識(shí)從客觀上也是一種民族文化的認(rèn)同與自覺方式，它是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中認(rèn)識(shí)自然、探索自然的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的存在反映了這些少數(shù)民族對(duì)自身文化的認(rèn)同及對(duì)人類社會(huì)探索外界的客觀反思，是維系少數(shù)民族文化認(rèn)同的重要思想紐帶，對(duì)增強(qiáng)少數(shù)民族內(nèi)部凝聚力、保障民族群體的繁衍延續(xù)、構(gòu)建人與自然“命運(yùn)共同體”、推進(jìn)人與自然和諧發(fā)展都起到了重要的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的重要資源，要構(gòu)建和諧良好的生態(tài)環(huán)境，從發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀念入手是重要的途徑之一。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念的形成發(fā)端于人類對(duì)該如何與自然界長(zhǎng)期和諧相處的現(xiàn)實(shí)迷思，其中“貴生”的價(jià)值取向及其生態(tài)實(shí)踐，對(duì)探索人與自然和諧相處的長(zhǎng)期發(fā)展發(fā)生、建設(shè)人類共有家園提供了一種有效路徑。

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想與習(xí)近平總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”的共有家園觀念不謀而合，它們的基礎(chǔ)都是“共生和諧互補(bǔ)”的生態(tài)哲學(xué)，以尊重生命為前提，以人與自然的和諧及對(duì)自然資源的合理開發(fā)為目標(biāo)，達(dá)到人類社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。西南少數(shù)民族“同源共生互補(bǔ)”的生態(tài)倫理觀念通過其獨(dú)有的探索方式、代代相承為民族特有精神氣質(zhì)及獨(dú)有的“參天地贊化育”的文化傳承氛圍，對(duì)周邊先進(jìn)文化兼收并蓄的包容姿態(tài)，展現(xiàn)了其對(duì)共有家園認(rèn)識(shí)的鮮明個(gè)性。

西南少數(shù)民族的生態(tài)文化曾經(jīng)對(duì)西南地區(qū)的生態(tài)平衡起到了重要作用。當(dāng)前，如何積極有效地將少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與國(guó)家地方保護(hù)生態(tài)的相關(guān)法律法規(guī)緊密聯(lián)系，相輔相成地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)，維護(hù)民族地區(qū)的生態(tài)平衡，將少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展與對(duì)自然資源的有效利用結(jié)合起來，既不剝奪少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的權(quán)利，又能夠有效保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧共生的共有家園，是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義且充滿挑戰(zhàn)的課題，更是西南少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要機(jī)遇。對(duì)此，我們要繼續(xù)做好對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、利用及有效傳承，在發(fā)掘、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合中強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化的時(shí)代性與民族性，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)民族同胞對(duì)共有家園建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求及精神需求，探索少數(shù)民族對(duì)建設(shè)共有家園所達(dá)到的深度與廣度，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，讓所有少數(shù)民族同胞共享發(fā)展成果。