楊淑香

（淄博市齊文化博物院，山東 淄博 255400）

在房屋建筑中，瓦當(dāng)位于筒瓦頂端的下垂處，可以保護(hù)屋頂檐際椽頭，還可以裝飾美化建筑，是實用性與裝飾性的完美結(jié)合。目前所見最早的瓦當(dāng)，是陜西扶風(fēng)召陳西周宮殿建筑遺址出土的瓦當(dāng)。最初的瓦當(dāng)以素面為主，多為半圓形。本文所采用的瓦當(dāng)拓片為齊故城宮殿建筑遺址及周邊出土的戰(zhàn)國時期的瓦當(dāng)。因瓦當(dāng)拓片比實物紋飾更清晰生動，因此選取部分具有代表性的瓦當(dāng)拓片以饗讀者。

1 齊瓦當(dāng)?shù)募y飾內(nèi)容及構(gòu)圖形式

1.1 紋飾內(nèi)容

齊國瓦當(dāng)紋飾題材豐富多彩。大多是反映現(xiàn)實生活的自然物種：樹木、雙獸、雙馬、禽鳥、箭頭、乳釘、卷云、虎紋、牛紋、雙鶴、蜥蜴、太陽、牧馬人、女性等；還有一些是由幾何圖形構(gòu)成的抽象的寫意圖案。而同時期的秦瓦當(dāng)多以動物紋為主，且大多采用青銅器上的夔紋、鳳紋、朱雀、玄武等神獸圖像，并且當(dāng)面是一單體動物，動物形象兇猛。燕國瓦當(dāng)則以繁縟的饕餮紋作為瓦當(dāng)?shù)摹澳割}”紋飾，也是承襲商周青銅器上的紋飾[1]。

1.2 構(gòu)圖形式

在構(gòu)圖方式上齊瓦當(dāng)采用圖像、圖形以樹木為對稱軸的完全對稱式和不完全對稱式兩種。

(1)完全對稱式。齊瓦當(dāng)以樹木為主題，為對稱軸，在其兩側(cè)配以動物、箭頭、卷云、乳釘?shù)龋o人以平衡、穩(wěn)定的感覺[2]。齊國的工匠們憑著高超的智慧把這一法則熟練地運(yùn)用到瓦當(dāng)?shù)难b飾上。齊國瓦當(dāng)紋飾以“馬”為題材的瓦當(dāng)數(shù)量較多。采用動與靜的方式表現(xiàn)各種不同姿態(tài)的馬。兩馬相對于樹木兩側(cè)靜靜地站立著，這是靜止的馬（圖1）。朝著一個方向駕馭追逐奔跑的馬，兩騎馬人似乎在追趕著同一獵物（圖2）。樹木兩側(cè)各一咆哮、作掙脫繩索逃跑狀的虎。形象生動逼真，也表達(dá)了齊地人征服大自然的強(qiáng)烈愿望（圖3）。齊瓦當(dāng)以樹木為對稱軸，兩邊配以相同的圖像及圖形的構(gòu)圖形式很多。齊瓦當(dāng)?shù)臉淠疽灿杏脤懸獾男问絹肀磉_(dá)的，這是一種創(chuàng)新。

(2)不完全對稱式。齊瓦當(dāng)還有一種構(gòu)圖方式，同樣是以樹木為軸心，樹木兩側(cè)配以不同的圖像（圖4、圖5）。圖4瓦當(dāng)正中為一樹，樹木左側(cè)為一人騎馬，右側(cè)為一婦女著長裙，戴著高高的頭飾，儀態(tài)萬方，似乎在翹首期盼著她的愛人打獵歸來，這樣的題材充滿生活氣息，自然溫馨。圖5瓦當(dāng)以樹木為對稱軸，樹木左側(cè)是一匹低頭吃草的馬，馬的上方是一只攀著在枝條上的鳥，樹木右側(cè)是一位拿著木棍的放牧者，此人服飾與圖4的婦人完全不同，這為研究齊國服飾提供了資料。這種充滿生活氣息的瓦當(dāng)形象與秦、燕瓦當(dāng)上的兇猛動物形象形成強(qiáng)烈的對比（圖6）。

有時候，極其細(xì)小的更改可以創(chuàng)造出某種美妙的結(jié)果。齊國的工匠構(gòu)思出不完全對稱的瓦當(dāng)紋飾，使整個瓦當(dāng)充滿著生氣與活力，同時也彰顯著生命的自由和多樣性。完全對稱的畫面給人傳遞的是秩序、整齊、規(guī)則、均等；不完全對稱的畫面?zhèn)鬟f的是自由、運(yùn)動、生氣及變化。

(3)幾何紋飾。齊瓦當(dāng)在構(gòu)圖上運(yùn)用點、線（直線、曲線）、面構(gòu)成的紋飾。這種設(shè)計使猙獰、繁縟的獸面紋變成簡約、可愛的形象。瓦當(dāng)上的圓點即乳釘紋在齊國瓦當(dāng)上大量運(yùn)用，乳釘?shù)拇笮?、排列組合及位置也在不斷變化?？此茻o定式可循，實則蘊(yùn)含著平衡感與節(jié)奏感，在審美情感上產(chǎn)生一種恬靜舒適而又愉悅的情緒。因為實心的圓圈給人以充實、飽滿的視覺效果，人們喜歡這種感受（圖7、圖8）。三角形排列太陽乳釘?shù)膱A點，加上三角形折線給人以活力、閃動的視覺感受，傳遞著朝氣蓬勃的向上的力度美（圖9）。

2 齊瓦當(dāng)紋飾內(nèi)容形成的社會背景及歷史原因

齊國的瓦當(dāng)紋飾特色與齊國的自然環(huán)境和社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。齊瓦當(dāng)?shù)募y飾題材及藝術(shù)風(fēng)格是齊地人的習(xí)俗好尚及思想意識的直接體現(xiàn)。

2.1 齊地的自然環(huán)境

《管子.小匡》中提到，齊地山多，臨海之地多“地潟鹵”，是天然的漁獵之所。歷史考據(jù)指出：營丘周圍，山嶺綿延起伏，草肥樹盛，是一個天然的打獵好去處。當(dāng)?shù)厝嗣窈么颢C，一旦遇到好獵手就會發(fā)自內(nèi)心的贊美。

詩經(jīng)《國風(fēng).齊風(fēng).還》是“《齊風(fēng)》中的狩獵詩”①王明洲等著《齊文化叢書.齊文學(xué)藝術(shù)史》。，是兩個獵人相遇時對對方高超打獵技術(shù)的贊美。王明洲在《還》篇的下面作了注：你如此的敏捷，在山之間我們相遇。一起騎馬追逐兩只狼，你拱手作揖稱贊我的箭術(shù)高超。你身材如此健壯，在峱山山道我們相遇。一起騎馬追趕兩只狼，你拱手作揖稱贊我的箭術(shù)高明。你身材如此健壯，在峱山南坡我們相遇。一起騎馬追逐兩只狼，你拱手作揖稱贊我心地善良[3]。這首詩不僅記錄了狩獵的場景，還表達(dá)了追求美好生活的情趣。這也為齊地瓦當(dāng)紋飾提供了創(chuàng)作源泉，描繪情景與圖2紋飾如出一轍。

《十三經(jīng)注疏.毛詩正義》也對此有著記述：哀公好田獵，從禽獸而無厭，國人化之，遂成風(fēng)俗。習(xí)于田獵為之賢，閑于馳逐為之好焉。正是因為齊地的人民生活在海岱之間，感受著高峻連綿的群山和茫遠(yuǎn)遼闊的大海的潤澤，因此他們的性格豪放恣肆、開闊從容。齊地先民好戰(zhàn)、好獵且民風(fēng)淳樸。后羿射日的故事反映了齊地人愛好射箭，弓箭的發(fā)明和使用，使東夷人在狩獵中擴(kuò)大了生活來源，齊瓦當(dāng)中出現(xiàn)了大量的箭頭紋就是生活現(xiàn)實的反映。齊地的自然環(huán)境塑造了齊人的性格，齊人的性格及審美習(xí)慣又在齊瓦當(dāng)紋飾上表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 齊地的社會環(huán)境

變革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的動力，在齊文化中有著突出的體現(xiàn)。這種變革精神在齊國歷史上表現(xiàn)為3次偉大運(yùn)動：西周初葉的姜太公變革、春秋中前期的桓公管仲改革和戰(zhàn)國時期的齊威王變革。姜太公將商周文化與東夷文化融合，由此開創(chuàng)了博大精深的齊文化。

司馬遷在《史記》中說：“太公至國修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！饼R國迅速崛起，成為春秋五霸之首，戰(zhàn)國七雄之一。政治上的強(qiáng)大及經(jīng)濟(jì)上的富足，使得東周時期齊國宮殿、建筑林立，盛極一時?！蛾套哟呵铩飞嫌涊d：齊景公在位時，廣建宮殿，大筑臺榭（“侈為宮室、廣為臺榭”），所建宮殿極為豪華，文載“皆雕文刻鏤之官……文繡披臺榭”。同時，由政府舉辦、私人主持的高等學(xué)府——稷下學(xué)宮也建成于此，這里成為“百家爭鳴”的中心之所。這樣的社會及文化背景造就了齊地瓦當(dāng)鮮明的地域特色，造型生動，圖像豐富，線條流暢，富于變化，廣泛反映出當(dāng)時的社會生活風(fēng)貌，形成了瓦當(dāng)中的獨特體系，到處呈現(xiàn)出一個強(qiáng)盛國家所具有的安寧和平的文化氛圍和人民對幸福生活的祈望。

3 齊瓦當(dāng)紋飾的審美內(nèi)涵

齊文化在長期的發(fā)展過程中形成了創(chuàng)新、開放、包容、務(wù)實的風(fēng)格，而齊國瓦當(dāng)?shù)募y飾特色體現(xiàn)了齊文化的這幾大特色。

3.1 創(chuàng)新性與務(wù)實性

齊瓦當(dāng)無論是紋飾題材還是構(gòu)圖形式，都與同時代以各式云紋為特色的洛陽瓦當(dāng)，以單體動物為題材的秦圓瓦當(dāng)以及以獸面紋為主的燕瓦當(dāng)有著明顯的不同。齊瓦當(dāng)中具有燕國特色的山形云紋瓦當(dāng)和借鑒燕國瓦當(dāng)紋飾題材的瓦當(dāng)紋飾，都是運(yùn)用簡潔、變形的手法來表達(dá)思想感情，但又不像燕國瓦當(dāng)那樣過度追求法則性和統(tǒng)一性，與燕國擁擠復(fù)雜的沉重布局形成鮮明的對比[4]。追求簡約的風(fēng)格，這也是自太公建國以來齊國的思想意識。

秦、燕瓦當(dāng)明顯延續(xù)著青銅器上的紋飾，唯獨齊國瓦當(dāng)摒棄了自商周以來以神獸、怪獸紋為主體紋飾特征，以創(chuàng)新、變革的思想形成自己的地域特色：以象征著永久生命力的樹木為主題，以對稱為主要形式，以現(xiàn)實生活中與人類關(guān)系密切的物象為紋飾內(nèi)容，這是齊文化創(chuàng)新性的體現(xiàn)， 也是齊文化中的另一特點——務(wù)實性。

齊瓦當(dāng)?shù)念}材內(nèi)容大多是描繪社會和自然的現(xiàn)實，如樹木雙馬、樹木雙騎、樹木雙鳥等，都反映自然界的美好情景以及人們的生活情調(diào)。呈現(xiàn)出大自然的鳥獸、社會生活中的人物各自不同的姿態(tài)，是對大自然和現(xiàn)實生活的真實寫照，如反映齊人賽馬活動的“雙騎紋”瓦當(dāng)（圖2）。賽馬之風(fēng)在戰(zhàn)國時的齊國非常流行，著名的田忌賽馬的故事就發(fā)生在戰(zhàn)國時期的齊國。齊國又有“千乘之國”的美譽(yù)，這樣的瓦當(dāng)題材正是齊人喜好賽馬的傳神寫真。齊瓦當(dāng)題材普通易見而又充滿趣味性，動物造型近乎稚拙，能廣泛地應(yīng)用于殿堂之上，體現(xiàn)出生活在泱泱大國的人們和平安寧的社會環(huán)境。

3.2 包容性與開放性

齊瓦當(dāng)?shù)募y飾特征雖獨樹一幟，卻并非固步自封，其他地區(qū)的代表性紋飾在齊地亦有所吸收。如具有燕國瓦當(dāng)特色的山形云紋（圖10），在被齊國工匠重塑后，演變成了一種稚拙簡單的、類似兒童畫的圖案瓦當(dāng)（圖11），充分展現(xiàn)出對其他文化的借鑒與包容，也摒棄了其保守中立的審美特征，體現(xiàn)了齊國自身文化藝術(shù)的隨意性和創(chuàng)造的靈動性。

戰(zhàn)國晚期各諸侯國之間頻繁的戰(zhàn)爭促進(jìn)了各國之間的文化交流，在燕國出現(xiàn)了大量以樹木紋為對稱軸的齊瓦當(dāng)樣式。另外，通過對同時期齊瓦當(dāng)、秦瓦當(dāng)紋飾圖案的大量對比不難發(fā)現(xiàn)，紋飾主題雖然各有側(cè)重，但是在紋飾的審美比較方面，如具象及抽象紋樣的刻畫手法上都有相互借鑒，尤其是對于動物形象的處理，多是以側(cè)面狀態(tài)存在，通過藝術(shù)塑造，突出反映動物的體態(tài)或形象。同時注重動物形體與周邊事物的結(jié)合，形成生活場景及畫面[5]。又如在抽象紋樣的運(yùn)用中，齊秦兩地的瓦當(dāng)裝飾技法均是采用從云朵、箭頭、花朵等現(xiàn)實事物中抽象出線條、符號等圖案，體現(xiàn)出先秦時期繪畫風(fēng)格——從具象到抽象以及由繁入簡的藝術(shù)創(chuàng)作過程。但是，相對于秦國圓形瓦當(dāng)在構(gòu)圖配合上注重美觀，雕刻工藝比較華麗繁復(fù)來講，齊國工匠們更注重線條的裝飾性，講究簡單自然的形式美。齊瓦當(dāng)更加講究抽象符號的簡潔及富于變化（圖12）。從齊瓦當(dāng)與秦瓦當(dāng)?shù)募y飾對比可以看出，齊瓦當(dāng)之所以形成自己的風(fēng)格與齊國開放包容的思想觀念是分不開的。

4 結(jié)束語

黑格爾曾說，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。齊瓦當(dāng)上這些優(yōu)美的符號是齊國人在歷史的發(fā)展和漫長的實踐活動中所產(chǎn)生理念的感性呈現(xiàn)。它是齊國人在長期的文化碰撞、融合中形成的。它的率直、質(zhì)樸、簡約，體現(xiàn)了大國風(fēng)范。它的題材及美學(xué)思想正是泱泱齊風(fēng)之顯現(xiàn)。