崔晨陽，丁玉琦，劉 晗

（北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院，北京 100044）

依照制作工藝和保存環(huán)境以及載體的不同，可將壁畫分為石窟壁畫、墓葬壁畫和建筑壁畫，其中建筑壁畫專指依附建筑墻壁而繪制的畫，因此極易因墻體遭受自然或人為破壞受到影響。河北地區(qū)壁畫發(fā)展豐富，蔚縣素有“八百莊堡”之說。加之文化信仰多樣化，廟宇戲樓等公共建筑較多，古建筑壁畫內(nèi)容相當豐富。這些壁畫具有很高的歷史文化價值，經(jīng)歷千百年保存至今實屬不易。

我國在歷史建筑保護研究方面往往更多注重建筑本體的保護，而忽略其藝術附體的重大價值。筆者在對蔚縣古建筑壁畫調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化以及鄉(xiāng)村的發(fā)展，這些珍貴的壁畫或被大量涂改，或因古建筑拆除而逐漸消失，保存形勢不容樂觀。

1 蔚縣地區(qū)文化信仰及壁畫歷史溯源

蔚縣位于張家口市，北與宣化、涿鹿、陽原3縣相鄰，西接山西大同。清乾隆四年（1739年）刊本《察哈爾.蔚縣志》中記載：“蔚為古冀州地，于明設州，屬大同。設衛(wèi)所，屬宣化，國朝因之。康熙三十二年改為縣，屬宣化府，隸直隸保定府之布政使司”[1]。由此可見，蔚縣文化底蘊豐厚。冷兵器時代，此地戰(zhàn)亂較多，古堡高大，居民居住的古堡內(nèi)設施齊全。隨著堡內(nèi)經(jīng)濟文化手工業(yè)的發(fā)展，除日常生產(chǎn)生活外，人們還營建了許多具有精神寄托的宗教建筑，包括各種寺廟宮觀。譬如，陽眷鎮(zhèn)南堡村的清泰寺、南留莊鎮(zhèn)水西堡的三官廟，曹疃村的伽藍殿，以及關帝廟、真武廟、娘娘廟、玉皇閣、五道廟、老君觀等。真武大帝作為道教最主要的神仙，有戰(zhàn)神、水神職能之說，在蔚縣戰(zhàn)爭階段人們有極高的真武信仰。

除佛教、道教等宗教信仰之外，蔚縣百姓還有很多民間信仰，民間信仰中世俗神有自然神、職業(yè)神和人神。其中自然神有玉皇大帝、雷公電母，土地神等，在蔚縣對應的有玉皇閣、土地廟。職業(yè)神信奉的有灶神、財神等，人神主要是將英雄作為神來祭拜，如關羽。

隨著文化藝術呈現(xiàn)世俗化，百姓的精神、文化生活需要得到滿足，堡內(nèi)才出現(xiàn)大量壁畫。壁畫作為一種文化載體，在藝術發(fā)展史上承載著獨特的文化責任[2]。蔚縣壁畫的出現(xiàn)不早于明代，明清時期是蔚縣古堡壁畫發(fā)展的繁盛時期，這一時期經(jīng)濟、宗教、文化、商業(yè)生產(chǎn)活動等都曾被充作壁畫繪制的源本，繪畫技法高超，各種生活場景刻畫生動，反映出當時古堡居住者的精神生活狀態(tài)。

河北省早在1957年就進行了全省范圍的文物普查工作，此次普查的側重點在于規(guī)模較大的建筑文物，對壁畫關注較少。2000年數(shù)據(jù)顯示，蔚縣對附有壁畫的古建筑記錄為70多處。2007—2011年間第三次全國文物普查數(shù)據(jù)顯示，蔚縣寺廟古壁畫總共298處。隨著時間推移，古堡壁畫或多或少遭受毀壞，留存形態(tài)較好的壁畫已然不多。

2 蔚縣古建筑壁畫的調(diào)查分析

蔚縣壁畫數(shù)目可觀，其早有記錄夏源關帝廟的百工圖實屬罕見。除此之外，還有城內(nèi)玉皇閣壁畫（道教題材壁畫，正面繪制玉皇大帝、西王母、五岳大帝，兩山墻繪制三十六雷公[3]）、李堡子村六神廟財神殿壁畫、南留莊關帝廟壁畫、北方城真武廟壁畫等。筆者對蔚縣多處壁畫進行調(diào)研，在其基礎上對保存較好的3處古建筑壁畫進行分析研究，試圖為民間建筑文化遺產(chǎn)保護貢獻力量。

2.1 陽眷鎮(zhèn)南堡村清泰寺

清泰寺（清光緒年間修建）位于南堡村，是一座保存較好的合院式寺廟，占地面積約506 m2，建筑面積約252 m2。院內(nèi)4座殿宇分別為大雄寶殿北殿、護法安僧南殿、行愿無邊西殿和圓通自在東殿。墻體部分風化，局部出現(xiàn)裂痕，建筑本體卻依舊完好，壁畫也因此得以完整保存。

大雄寶殿是整個寺院的核心建筑，殿內(nèi)供奉本師釋迦牟尼佛，兩側山墻均保存有壁畫，山墻上繪制《釋氏源流》內(nèi)容圖文共40幅，左右各20幅（圖1）?！夺屖显戳鳌窞楹币娗覙O具珍藏價值的明代內(nèi)府刻印版畫，共4卷，是明代廣為流傳的佛學巨作，記錄了佛教東傳及佛教本質(zhì)和教義。該作從100本佛教經(jīng)書典籍中摘錄佛教傳記故事一共400則，一事一圖，內(nèi)容極為豐富。

清泰寺山墻所繪制場景為書中卷一和卷二部分內(nèi)容（表1），西側山墻壁畫繪有古王起塔、楞伽說經(jīng)、佛指移石等20幅應化事跡壁畫（圖2），東側山墻繪有天人獻衣、六年苦行等20幅應化事跡壁畫（圖3），其中兩處壁畫內(nèi)容模糊，難以辨認。

表1 清泰寺兩側山墻壁畫內(nèi)容

2.2 南留莊水西堡三官廟

水西堡堡內(nèi)設南北堡門，兩堡門對建成直線，整體為蔚縣特有“穿心堡”形制。北堡門門樓上建三官廟，廟廊下設一石碑，石碑上雙龍盤臥，文字現(xiàn)已模糊不清。三官廟內(nèi)四周墻壁繪制有三官畫像：天官唐堯、地官虞舜、水官大禹。道經(jīng)中有“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”的說法，此壁畫反映出蔚縣人民對美好生活的精神向往。

正墻壁畫天官居中，水官居左，地官居右。天官正襟端坐，雙手扶椅，雙目半睜，眉須靈動根根分明，身后左右各侍僮兩名，皆表情生動。右側侍僮二人身披白袍，手托紅盤，盤中有物一為仙鶴，另為馬、狗等形象（圖4）。

居左者側身面右而坐，雙手持笏，圓目多髯。居右者側身面左而坐，面目清秀，身著紅袍，雙手持笏（圖5）。左右山墻為三官出行圖，架龍車，后隨侍從。壁畫所繪人物皆生動活現(xiàn)，其衣著采用瀝粉貼金的工藝，線條干凈華麗。

2.3 暖泉鎮(zhèn)砂子坡老君觀三清殿

砂子坡老君觀（道觀）位于蔚縣暖泉鎮(zhèn)砂子坡村，為2013年公布的文物保護單位。道觀坐北朝南，整體為二進制院落。三清殿為前院正殿，其北壁及東西側山墻墻壁上皆有壁畫。北側墻壁繪有10位真君的形象，其中西側壁畫由左及右依次為重陽開化真君、正陽傳道真君、純陽警化真君、東華紫府真君、清靜順化真君（圖6）；東側壁畫由左及右依次為長生明德真君、長真蘊德真君、丹陽普化真君、莊子南華真君、廣寧太古真君[4]（圖7）。

北壁中間為老君畫像，雙手扶椅端坐（圖8），東西側壁繪制有老子八十一化圖（圖9）。該圖是以歷史人物老子為原型，以《老子化胡經(jīng)》為藍本精心構建的關于老子神話故事的敘事性圖像[4]。相比北壁上的人物畫像，兩側山墻壁畫漫漶不清，多處已脫落，保存情況堪憂。

3 蔚縣古建筑壁畫評價

3.1 歷史文化價值

蔚縣古建筑壁畫實例遺產(chǎn)眾多，以豐富的內(nèi)容題材記錄了蔚縣政治、經(jīng)濟、生活、文化等各個方面的歷史信息，真實地反映了當時蔚縣人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)。建筑壁畫蘊含著宗教史、美術史、服飾史、建筑史等多方面信息，極大地彌補了古代文獻之不足，為研究蔚縣社會形態(tài)與社會發(fā)展提供了珍貴的資料[5]。譬如，老君觀是蔚縣至今留存較少的道教建筑之一，道觀的整體格局真實地反映出明清建筑風貌，具有很高的建筑歷史價值。蔚縣西合營夏源關帝廟的《百工圖》壁畫是對蔚縣人民市井生活的真實記錄，內(nèi)容為各行各業(yè)的生產(chǎn)生活場景（成衣局、豆腐坊、弓箭鋪、磚瓦窯等），這對了解當時的生活水平以及各行各業(yè)技藝都具有極大歷史參考價值。

3.2 教化價值

蔚縣壁畫題材多樣，多為宗教故事、經(jīng)變故事、地方傳說、歷史人物故事等，基本與建筑功用一致，可配合建筑進行中國傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信的教化以及宗教精神的宣揚。壁畫內(nèi)容將現(xiàn)實世界與蔚縣人民的精神信仰聯(lián)系起來，神格人格化，神像人像化，真實歷史故事形象化。譬如，古堡中眾多關帝廟描繪關羽的生平功績，三義廟描繪桃園兄弟情義，以及老君觀描繪老子神化等一系列故事，以此來教育啟示大眾，具有很高的精神教化作用。

3.3 工藝價值

蔚縣保留較為完整的建筑壁畫反映出畫師高超的構圖技巧及繪畫技術。多處壁畫運用了瀝粉貼金、重彩等工藝手法，人物形象運用細筆墨線勾勒均勻，座椅鑾駕采用界尺作畫，技法工整。這些壁畫具有明顯的技法特征，可繼承性和創(chuàng)新性較高，是研究古今民間壁畫藝術及其傳承發(fā)展的重要窗口。

4 結束語

蔚縣古建筑壁畫作為建筑的特殊附屬品具有很高的歷史文化價值、教化價值及工藝價值。其發(fā)現(xiàn)和保護對蔚縣文化根底的考察、追問及文化認同都意義重大。雖目前蔚縣些許古建筑壁畫保存情況不容樂觀，但已成規(guī)模的壁畫仍遺存豐富，整體保存價值較高。作為文化積淀的一種符號，蔚縣古建筑壁畫的修復以及價值再評估應該受到重視。