周江林

現(xiàn)代人的生活，節(jié)奏快，壓力大，日常變?yōu)闊o常。

這個時候，一些不良的閃念會蟲子一般爬出來。

“看見這毛茸茸的山谷，你就會忘記新鮮的烤烘食物的香氣，店堂里叮當作響的玩具?！蓖じ？思{小說《熊》中的獵人山姆說：“你就只想跳下去，跳到幽深的山谷里?！?/p>

這種心理動力被美國心理學家斯科赫·德曼命名為“墜落欲望”。

現(xiàn)代人假如壓力無從舒緩，心理就會失衡，做出不理智的行為。

同樣，另一個偉大的詩人歌德則認為，壓力只要恰當便可以轉(zhuǎn)化為動力，他在其不朽詩劇《浮土德》的最后兩行詩寫下：

永恒之女性，引導我們上升。

是的，是對美好女性的追求，讓我們不屈服，轉(zhuǎn)而成為奮發(fā)向上的原動力。

其實，我們生而為人，一直處在“墜落”或“上升”這兩股力量的博弈中，永無休止。

在荒原中曲折成長

獵人山姆可以是智者，其高貴與否是由他自身的素質(zhì)和能力決定的，而不是由血統(tǒng)來決定的。

在?？思{的小說《熊》中，男孩艾薩克從10歲起每年跟隨狩獵隊來到密西西比未開發(fā)的荒原里去打一只被人稱作“老班”的大熊。

荒原是一個象征（現(xiàn)代詩人托馬斯·艾略特1922年發(fā)表長詩《荒原》），就展示了隨著科技進步，作為人的生活越來越便利、娛樂花樣越來越多，人就會退化，這個時候我們就是生活在繁華的城市荒原中。

偉大詩人就是預言家，他提前感受到世界發(fā)展的趨向，警示著我們這個AI成為先進生產(chǎn)力的時代，時刻會產(chǎn)生新的危機。

?？思{卻以小說作為寓言：16歲那年，獵人們在山姆馴服的一只叫“獅子”的獵狗幫助下殺死了大熊，然而山姆也就在同一個時刻，撒手人寰——偉大的敵人死了，自然的英雄也無意留戀人間。

艾薩克從悲痛中又一次領略著人生的真正意義。

“人人生而平等”是人類的愿望，而荒原貫策的是弱肉強食森林法則。這又不是在映射當下中美貿(mào)易戰(zhàn)，美國人邊制定游戲規(guī)則，邊解釋這個規(guī)則，怎么玩？！

城內(nèi)與城外

熊是荒野真正的主人，而我們?nèi)祟?，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷推進，是城市的生存者，熊與山姆這兩個以荒野為家的形態(tài)注定要消亡的，只是看科技文明發(fā)展的速度決定他們存在的時間長短。

艾薩克以及我們的成長必定以從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到大都市的蛻變，這一定是痛苦而不舍的，但人類就是這樣走在一條不歸之路上的。

哪個是目標與方向，是相對性的。從城內(nèi)到城外，圍城即是我們自己筑造的，也是我們渴望打破的。

大都市的法則是財富、權力和時尚，以及背后控制這些欲望的那無形之手，如果我們叫它市場，或者我們又稱呼它是文明的進步，它制定著各種律法，將我們往籠子里趕。

一晃幾十年過去，回頭一看，才發(fā)現(xiàn)原來人生也是一場“墜落”的過程：有速度和呼嘯，光怪陸離，最后是滿地碎片。

除了追憶華光之失去后的憂傷，再沒有了其他。

大題小做

人生不過是一只接一只的箱子，它們是“誕生”、“學習與成長”、“愛情與婚姻”、“在生活”、“數(shù)字中”、“生老及病死”……每只箱子收存著你那一階段人生景況，冷暖自知，不能重來。

有一天，看電影《傀儡人生》，

《傀儡人生》講述現(xiàn)實中的人們發(fā)現(xiàn)一個箱子是能直接通到一個天才的大腦，人只要鉆了進去，可通過天才的眼睛，感受到現(xiàn)實世界神奇的另一面。

我突發(fā)奇想，我能不能找到我的人生箱子，將美好的那一段延長時間，將不好過的那段盡量壓縮，這樣我的人生也是不錯的。

1949年，福克納獲得諾貝爾文學獎，他在斯德哥爾摩發(fā)表獲獎感言，說道：“我拒絕認為人類已經(jīng)走到盡頭……人類能夠忍受艱難困苦，也終將會獲勝?！?/p>

對經(jīng)歷過磨難人生的人來說，聽到作家這么說會感動的，而90后們或許會顯得無動于衷，因為他們沒有或很少經(jīng)歷過艱辛的歲月，他們更多地生活在現(xiàn)實主義生活場景中，而他們的父輩曾是理想主義者，還是樂于奉獻的最后一代中國人。

這個世界變化太快，已經(jīng)變得我們快不認識了。

世為遷流，界為方位

《楞嚴經(jīng)》對“世界”是這樣解釋的：“世為遷流，界為方位”。

人在世界中旅行，同時經(jīng)歷時間與空間的變換，旅行在地理上不同區(qū)域移動的時候，也在歷史的不同階段移動。

在人生中，快樂不是一個目的，而是一次旅途。

所謂境界就是跟自己性德相應，從這個角度去觀看世界，任何境界來臨，都是新奇、奧妙的。

是時候，當年輕不再，我們首先要做的是人生的減法，放下該放下的，讓欲望少一些，再少一些，你會得到安穩(wěn)和快樂，相信我。