南鷗

近幾年來，“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”“后現(xiàn)代與城市進程”“生存狀態(tài)與生存心理”“當(dāng)代田園詩歌”“生態(tài)詩歌”等關(guān)鍵詞頻繁出現(xiàn)在詩歌研討會上。為什么這幾個關(guān)鍵詞被人們反復(fù)研討，在我看來這幾個關(guān)鍵詞從詩歌的角度折射了社會轉(zhuǎn)型巨變的歷史進程，揭示了這個歷史進程中人們的生存狀態(tài)與生存心理，指認了人們前所未有的精神的分裂與困惑。這樣的揭示是詩歌對轉(zhuǎn)型巨變的歷史進程及其特點的有效觀照，這樣的分裂與困惑是我們創(chuàng)作的一個重要的極具當(dāng)下意義的原生資源。只有對這些問題進行有效的梳理，我們的創(chuàng)作才可能獲得一種哲學(xué)層面的意蘊，對詩歌現(xiàn)場的創(chuàng)作態(tài)勢才能有一個比較清醒的認知與客觀的把握，我們的創(chuàng)作也才能獲得一種自覺的意識，對正在喪失的詩歌精神的一些基本元素才有可能獲得一種當(dāng)下性的重構(gòu)。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)愁的歷史語境與哲學(xué)內(nèi)涵

盧梭之所以偉大，是因為他首先發(fā)現(xiàn)了工業(yè)文明對人的心靈與本真情感的摧殘這個具有揭示意義的人文命題，他首先發(fā)出了保護人的心靈與本真情感這個具有重要意義的呼吁。

從我國轉(zhuǎn)型巨變的歷史進程來說，我們親眼目睹了后工業(yè)時代以來，以科技進步為標(biāo)志的時代以強勁的步履碾壓著我們的心靈。

我們知道，上個世紀(jì)末期，由于社會的轉(zhuǎn)型巨變與商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及后現(xiàn)代詩潮對人們精神領(lǐng)空的強力滲透，信仰、價值、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)等社會生活的各個方面被全面肢解而面目全非。新世紀(jì)以來，由于科技的迅猛發(fā)展，特別是近幾年的大數(shù)據(jù)、人工智能等高精科技對現(xiàn)實生活的廣泛影響與深度掌控，日常生活距離自己的心靈越來越遠。在上述背景之下，人們的世俗生活越來越變形走調(diào)，主體精神日漸喪失，個體身份日益焦慮。這些現(xiàn)象已經(jīng)成為一個時代存在意義上的整體經(jīng)驗與病癥。在物質(zhì)與精神的雙重擠壓之下，人們的身心完全被置于一種前所未有的飄忽、恐慌、掙扎、甚至絕望之中。

在這樣的歷史境遇之下，渴望一個遠離喧囂，讓內(nèi)心沉寂下來，既讓形而下的世俗生活得到充分的釋放，又令形而上的精神獲得皈依的領(lǐng)地，就成為人們的現(xiàn)實追求與精神遙望。從上述意義來看，這是“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”生成的歷史語境，是其抒寫的現(xiàn)實場域與心靈的基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”抒寫的哲學(xué)內(nèi)涵。

二、當(dāng)代田園詩歌的精神遙望與抒寫空間

“鄉(xiāng)愁情結(jié)”，在我看來是人們與生俱來的一種情感依附，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)意義上的“鄉(xiāng)愁情結(jié)”則是伴隨著“現(xiàn)代性”的演進而生發(fā)和確立起來的。怎樣從哲學(xué)與文學(xué)的意義上來理解這個問題：一方面，鄉(xiāng)村作為歷史進程中一個“宿命的符號”，它在后工業(yè)時代和信息時代中所呈現(xiàn)出來的生存狀態(tài)、生存心理及命運走向迫使人們深度思考與著力抒寫；另一方面，人們從宏大的題旨與敘事回到世俗生活的具體場景和細節(jié)，鄉(xiāng)村作為其回歸的天然原生場域與精神載體，具有不可替代的存在意義；再一方面，鄉(xiāng)村作為歷史記憶和時代記憶已經(jīng)成為人們心靈皈依的永遠的故鄉(xiāng)。從上述意義上說，“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”是人們的心靈在現(xiàn)代性的沉潛與晝夜撕扯中凸顯的一種心靈鏡像，其實質(zhì)是人們對“現(xiàn)代性”的天然抵抗，對農(nóng)耕文化無限挽留的精神皈依，這三個方面為“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實場域與精神潛脈，又構(gòu)成了當(dāng)代田園詩歌的精神遙望與抒寫空間。

詩歌是永遠開放的，這個開放性一是指本土經(jīng)驗與世界的完美結(jié)合，二是指當(dāng)下性與時間的完美結(jié)合。就“當(dāng)代田園詩歌”的創(chuàng)作來說，如何更好地在時空中呈現(xiàn)我們的心靈鏡像與精神遙望，展現(xiàn)一個時代豐富、多彩、精妙的歷史畫卷與人文特征，值得我們深思與創(chuàng)新。

人類命運共同體是21世紀(jì)人類共同的命題，這個命題告訴我們地球已經(jīng)是一個村落，世界各國政治、經(jīng)濟、文化彼此構(gòu)建、相互支撐、共同呈現(xiàn)，已成為一個整體；還告訴我們世界各國又共同承受著戰(zhàn)爭、資本、資源、種族、信仰、價值、尊嚴(yán)、道德、情感等諸多方面的擠壓與傷害，這是世界性的歷史境遇與無法繞開的困惑。

當(dāng)我們把目光投射到人類命運共同體這個視點之上，本土與世界性的關(guān)系，當(dāng)下性與時間的關(guān)系就會獲得一種聚焦，而這個焦點就是我們當(dāng)下本土經(jīng)驗。緊緊抓住這個焦點，我們就能夠有效地處理我們本土的當(dāng)下經(jīng)驗。在空間上，我們強調(diào)本土經(jīng)驗的同時，要將本土經(jīng)驗置身于世界譜系中來考察；在時間上，我們要將認知經(jīng)驗置身于現(xiàn)實境遇中來考察，對當(dāng)下境遇進行反復(fù)拷問與指認。

三、當(dāng)代田園詩歌的詩學(xué)特點與詩意的發(fā)現(xiàn)

在我國源遠流長的古典詩詞中，以陶淵明為代表的“田園詩派”是一個重要的詩歌流派，他是中國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人，被歷代詩人推崇備至。

陶淵明所開創(chuàng)的田園詩派，并非是外在的抒寫自然風(fēng)光與田園景致，而是源于他內(nèi)心的高潔與悠遠，源于他對當(dāng)時社會制度的憤懣，對上流社會達官貴人的蔑視與不屑，這就令“田園詩派”獲得了一種高潔的精神品格，一種樸素的俯身自然與社會底層的大愛情懷。

這就是中國古代“田園詩派”生成的歷史語境，其精神氣質(zhì)構(gòu)成了“田園詩派”的精神內(nèi)涵。因而無論“田園詩派”抒寫的是自然風(fēng)光，還是田園景致，都充分表達了他們與上流社會的決裂，都彰顯了他們俯身大地、親近田園、關(guān)愛民眾的人文品格。顯然陶淵明為代表的“田園詩派”與當(dāng)下以“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”為觸點的“當(dāng)代田園詩歌”有不同的歷史語境，更有著完全不同的哲學(xué)意蘊。

顯然“當(dāng)代田園詩歌”有著更為豐富而駁雜的歷史境遇，而這種豐富性與駁雜性正是“當(dāng)代田園詩歌”必須深刻揭示與有效指認的部分，是當(dāng)下漢語詩歌抒寫的一個重要內(nèi)容與時代特征，同時也是詩歌的精神元素與詩歌文本的一種當(dāng)下性的重構(gòu)。

而這一切都需要我們的心靈無限地打開，再打開。我常說，只有我們的心靈晝夜打開，保持一種晝夜盛開的姿勢，我們才能聽到萬事萬物的聲音，才能聽到神的聲音，我們寫下的文字，才有可能具有價值和意義。

在曾經(jīng)的一次采風(fēng)中，我欣賞了自然風(fēng)光與獨具民族特色的布衣村寨的魅力，同時又領(lǐng)略了以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、以大數(shù)據(jù)為核心、以電子商務(wù)為載體和具體路徑的新經(jīng)濟形態(tài)的最前沿的景觀。而令我深思的是二者在同一片藍天之下的相互支撐、彼此撕扯、共容一體的奇異景象。“當(dāng)代鄉(xiāng)愁”一詞就像一把尖刀刮著我的神經(jīng)，我知道這是詩歌處理現(xiàn)實經(jīng)驗的鮮活命題，是我們無法繞過的詩學(xué)話題，其所體現(xiàn)出的歷史語境與哲學(xué)意蘊是觸目驚心的，我只能用“疼痛”和“致敬”這兩個詞來表達真切的感悟。

在傷口上發(fā)現(xiàn)詩意，是我當(dāng)時的感悟。三棵上千年的老銀杏樹，被周圍的農(nóng)工廠擠得毫無無容身之地，幾乎被掛在空中，它的生存領(lǐng)域被殘酷地剝奪，已經(jīng)喪失了最基本的生存權(quán)利。它們也是生命，應(yīng)該擁有自己生存的空間。顯然透過它的命運我們看到了人自己的命運，正是這種刻骨的疼痛讓我深思“當(dāng)代田園詩歌”的歷史語境與哲學(xué)的意蘊。我想我們應(yīng)該將“當(dāng)代田園詩歌”納入到現(xiàn)代化的歷史進程中來考察，納入到后工業(yè)時代與城市化進程的洪流之中來透視，我們才有可能真正理解當(dāng)代田園詩歌。只有從這個意義上來領(lǐng)悟詩性，來發(fā)現(xiàn)詩意，我們才能找到真正屬于這段歷史與這片土地不可替代的詩意，否則我們的思考與表現(xiàn)都是外在的，都是淺薄的，甚至是對生命與風(fēng)物的另一種辜負，對詩意的另一種傷害……

向大自然致敬，是我將目光從傷口上移開之后的又一個感悟。向那三棵老銀杏樹致敬，向那些荒野的亂石致敬，向一棵小草致敬……它們遠比我們強大、真實、純粹……它們?nèi)绱寺淦恰⑷绱吮拔?、如此渺??；它們沒有姓氏，沒有家鄉(xiāng)；它們不知道從哪里來，也不知道要到哪里去；它們晝夜被遺棄、承受孤獨，它們甚至被踐踏、承受屈辱。而它們卻如此寬容，如此的淡定，甚至忘記自己。這是一種內(nèi)心的強大與純粹，更是我們當(dāng)代人嚴(yán)重缺失的一種品格與美德。

從現(xiàn)在來看，2016年5月貴陽召開的“在白云山水間尋找更多詩意”詩歌研討會為我們所提供了以農(nóng)耕文化為內(nèi)核，以自然山水為靈魂，以民族文化為特色，以電子商務(wù)為前沿景觀的四個圖景，這四幅互相穿越、相互支撐、彼此照耀的畫卷在全國已是一個普遍的圖景。而這種歷史與當(dāng)代、鄉(xiāng)村與城市化、農(nóng)耕文化與當(dāng)代科技相互對峙與相容的格局和態(tài)勢所生發(fā)出來的是一個哲學(xué)的課題，這個課題既是古老的，也是前沿的，是一個永恒的課題。因而我們在抒寫中，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這個永恒課題所呈現(xiàn)出來的古老意蘊與最新景觀，充分表達其在彼此包容與縱橫切割之中所震顫出來的詩意。

我想這樣的思考既屬于永恒的哲學(xué)，又屬于永遠的詩歌，這樣的詩意，是共存的，又是奇異的；是深刻的，又是豐富的；是當(dāng)下的，又是永恒的……