吳軍明，馮紹興，吳 琳，韋 鶯，劉賢根，海金霞

(1. 景德鎮(zhèn)陶瓷大學，古陶瓷研究中心，江西 景德鎮(zhèn) 333001；2. 北京科技大學，科技史與文化遺產(chǎn)研究院，北京 100083；3. 景德鎮(zhèn)愚窯陶瓷文化傳播有限公司，江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是人，其具有“藝在人身，藝隨人走”的活態(tài)性特征[1-2]。故而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學術研究必然要牽涉文化遺產(chǎn)的承載者，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。傳承人講述的與文化遺產(chǎn)相關的人生經(jīng)歷、技術經(jīng)驗是活態(tài)的遺產(chǎn)，對傳承人的保護就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。另外，有關民間文化遺產(chǎn)的文獻資料和檔案再詳細，也只能記錄下很小的一部分，以往對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較偏重于史料性的研究，即多為籠統(tǒng)概括的歸納總結，缺少真實生動的個案記錄。美國20世紀中葉興起的口述史學科[3]，恰好可有效彌補這一不足?？谑鰵v史不僅僅是對原有文獻歷史的補充，也是對過去歷史觀念的改造，甚至成為歷史學的又一重要組成[4]。沒有口述的歷史將是不完整的。口述的特點決定了它的現(xiàn)場感、真實性，決定了它和以往任何歷史資料的不同和獨特所在，對一件事情不同人群的口述恰恰構成了歷史多層次背景下的豐富形態(tài)，構成了在某個時間點對歷史的理解和認識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“群體記憶”，在其大部分領域（如口頭文學、表演藝術等）由傳承人以“口傳身授”的形式代代傳遞延續(xù)。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的代代延續(xù)讓人們可以從民間口傳及技藝的無形活態(tài)文化中，認識中國、認識中國歷史。從活態(tài)傳承的本質(zhì)出發(fā)，口傳資料作為“記憶檔案”成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要手段，并具有極高的文化和科研價值[5-7]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者與傳播者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的中心，在保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中發(fā)揮著重要作用。通過有目的、有意識地對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行口述史調(diào)查符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的本質(zhì)，我們可以獲得對民間文化保護者和研究者來說最基本的材料。這些材料是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人提供的對傳統(tǒng)技藝的回憶和思考。這些傳承人與訪談者合作，向其講述自身或家族傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脈絡，由此而形成的口述史料將成為中國民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的備忘錄。這種備忘錄帶有很強的口頭史料成分，是傳承、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國民間文化的有聲證明，其不僅可以彌補檔案、文獻資料的不足，還可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口述信息開辟出存放的空間[8]。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[9]。隨著我國“老齡化”和“工業(yè)化”進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人老齡化嚴重，“后繼無人”、“人絕技亡”使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失加劇的現(xiàn)象頻發(fā)[10]。

可見，將口述史學的研究方法引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領域，十分迫切和必要，將極大地豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法和內(nèi)容，從另一側面勾勒出文化遺產(chǎn)的演變歷史。其核心意義可概括為：1）彌補文獻、檔案資料的不足。口述史是一種文化傳承，鑒于傳承技藝的“非物質(zhì)屬性”和“活態(tài)性”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究，可有效彌補文獻、檔案的不足，豐富檔案館、圖書館資源建設。2）信息化時代數(shù)字化技術的應用，將拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和傳播的方式。利用數(shù)字化技術對其進行記錄、儲存和再現(xiàn)，有利于信息的保存和查找，提升了利用效率，促進了文化交流，拓展了信息使用空間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承具有重要意義。3）促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報世界文化遺產(chǎn)。從傳統(tǒng)技藝、文化習俗等方面考察其對行業(yè)技術和文化藝術等領域發(fā)展的影響，為現(xiàn)存或消逝的文明提供獨特見證。4）凸顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實力。為中華民族偉大復興、建立文化自信、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、振興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、策應文化全球化，挖掘古代優(yōu)秀技術、文化資源，提供具有重要借鑒意義的成果。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究基本原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究的核心問題是為什么記錄？記錄什么？如何記錄[11]？圍繞上述問題展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究需遵循以下“七性原則”，分別為：

（1）代表性。首先選擇擬進行口述采訪的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人需具有代表性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富知識和精湛技藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。然而，截至目前，僅公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人就有3068人，省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人更是數(shù)量龐大?？梢?，從技藝特點、能力水平、專業(yè)經(jīng)歷、表達能力、社會影響等角度綜合考量、選擇受訪傳承人，將直接影響到研究成果的代表性和學術價值。

（2）充分性。在采訪之前，不僅需要充分準備采訪所需的各種工具和設備設施，還需查閱大量的專業(yè)資料，及與受訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相關的報道等內(nèi)容，并在對傳承項目和傳承人情況有了充分了解和掌握的基礎上，凝練和列出采訪提綱。此外，為了提高對主受訪人的采訪效果，通常還需對與其熟悉的身邊人進行預先的溝通和采訪，及采訪時間的預約等。

（3）專業(yè)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均具有專業(yè)技術屬性，所以進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究需具有專業(yè)性。主要包括：采訪人、采訪問題、采訪方案、采訪成果發(fā)表等方面均需具備專業(yè)性。

（4）漸進性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術、技能的高超，精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，“口傳心授”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的主要方式。因此，在設計訪談問題和提綱時，一定要充分考慮受訪人的興趣，先從開放性的問題問起，從生平問起，漸入主題?？上茸屖茉L人比較放開地說，然后再提你精心準備的問題。提問后專注受訪人的反應，順應形勢，抓住閃光點，隨機應變，追問事先未準備、但可能很有價值的問題。最后問尖銳的、可能有些難堪、需要費些思量、也許讓人不悅的問題。

（5）互動性。在訪談時，一定要有眼神、表情和話語的互動。應關切地盯著受訪人的眼睛，展示豐富的表情，并不時發(fā)出一些感嘆詞。若是眼睛望著別處，或者表情木訥，好半天都沒什么反應，很快就會讓人感覺無趣、厭倦，談興闌珊。只有互動頻繁，不斷讓對方收到反饋，才能鼓勵其繼續(xù)往下說，乃至越說越來勁。更重要的是，訪談是對談，而非他說我聽、他說我記。只有他來我往，他說五六事，我也說一二事，他陳述兩三個觀點，我也介紹一兩個看法，相互補充，相互啟發(fā)，才能把談興充分地調(diào)動起來。這就需要我們在事先做很多案頭工作，對背景有相當多的了解，對所談議題有獨到見地。值得注意的是，作為訪談人，我們不要說得比受訪人還多，或者在見解方面試圖壓人家一頭。畢竟，訪談的主要目的，是讓受訪人說出自己的親歷、親見、親聞、所感，而不是改變他們的觀點，或者展示我們自己博聞強志、見識過人。

（6）科學性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究屬歷史學研究范疇，研究內(nèi)容必須嚴謹、科學，絕不可僅依據(jù)傳承人簡單片面的口述。不可懷疑的是，通過對傳承人進行口述采訪，能獲取某些重要史料，但它們也有可能片面，或存在不合邏輯、不合常識、不合科學的內(nèi)容。在整理訪談時，我們通常需多方面、多角度搜尋資料，對口述內(nèi)容進行仔細甄別、科學論證，如需要刪掉一些與主題關系不密切的內(nèi)容；以添加注解的方式修正受訪人的“錯誤”、補充整理人的研究心得；增補參考文獻等。

（7）傳播性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的重要方法之一，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族的瑰寶和優(yōu)秀文化代表，同時隨著現(xiàn)代化進程的加快大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著消失的危險。因此，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究，應不僅停留在理論上和書卷中，在新時代應該充分結合現(xiàn)代數(shù)字化技術，考慮多元化視覺呈現(xiàn)的新模式與新途徑，提高內(nèi)容的傳播性，進而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究核心內(nèi)容

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝內(nèi)涵及其傳承人情況調(diào)查研究。

在對擬進行口述史研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目內(nèi)容進行充分調(diào)研的基礎上，調(diào)查統(tǒng)計好與該項目相關的各級各類傳承人名錄，篩選出具有代表性的口述訪談對象名單。廣泛收集、查閱不同歷史時期代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相關的實物標本、文字記錄資料和音像資料，包括使用過的工具、創(chuàng)作的作品、記事本、家族譜、地方志、曾經(jīng)的采訪報道文字和音像材料、相關老照片等。同時，深入民間，從側面對代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行摸底了解，多渠道獲取訪談對象的基本信息、個人專長、師承關系、生活狀況、脾氣性格等內(nèi)容，為下一步開展訪談工作打下基礎。

（2）訪談和多元化記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述內(nèi)容。

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，制定一個訪談計劃大綱，明確選題宗旨、立項目的、項目成員、實施時間、訪談計劃、訪談內(nèi)容、受訪對象、完成時間、口述記錄的整理步驟、口述文稿的使用等。借助先進的數(shù)字技術和多媒體設備，重點圍繞傳承人的師承情況、授徒情況、學藝內(nèi)容、技藝介紹、工藝變遷、個人特色、技巧心得、所獲成就（獎勵、表彰及成果等）、參與社會公益活動情況（展演、宣傳、講座等）及傳承譜系等進行訪談記錄。采用先進的數(shù)字技術和設備，進行多角度、全方位、多元化的記錄，將無形的文化遺產(chǎn)以有形的形式加以保護、記錄和存儲，以直觀、淺顯和互動的方式展示和傳播給大眾。

（3）口述材料的整理，及其檔案化和數(shù)字化。

口述史應是一種史料的、言語的、情境的，亦是選擇的、經(jīng)驗的、交流的歷史文本，而非簡單對話所轉換的報告式文本。研究為了保證口述檔案的真實有效，應由工作小組對前期訪談材料進行系統(tǒng)整理和鑒定之后，細化和規(guī)范訪談檔案材料，并對傳承人進行回訪求證和信息補錄，完成二次整理并撰寫相關報告，完成傳承人口述材料的檔案化和成果發(fā)表。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，在充分考慮需求分析、概念結構設計、邏輯結構設計、物理結構設計、數(shù)據(jù)庫的實施和數(shù)據(jù)庫的運行及維護等內(nèi)容的基礎上，設計開發(fā)一套具有展示、傳播等功能的陶瓷非遺數(shù)據(jù)庫。具體研究思路如圖1所示。

圖1 研究思路框架圖Fig.1 Study framework

4 小 結

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國家、民族文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。深入認知、保護和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對建設社會主義核心價值體系、提升民族“文化自信”具有重要的作用。而口述史研究方法的引入無疑將豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法和拓寬其研究視角，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護、傳承和傳播。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史料的收集和相關研究工作還較為薄弱，研究理論和方法體系不完善，亟待規(guī)范化、建制化，尤其是需要借助現(xiàn)代新媒體等數(shù)字化技術，在專業(yè)化采集、科學化記錄、規(guī)劃化整理、數(shù)字化存檔的基礎上，進行多元化視覺呈現(xiàn)和傳播。