鄭冬芳 王靜宜

習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議，在國內(nèi)國際引起極大反響。在國內(nèi)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被寫入“黨章”和“憲法”，體現(xiàn)了中國把自身發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一起來的全球視野和世界胸懷。在國際上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體獲得不少國家的廣泛關(guān)注與認(rèn)同，聯(lián)合國多次將其寫入聯(lián)合國文件，顯示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所具有的世界歷史意義。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展的必然要求

“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第710頁）人類歷史的發(fā)展經(jīng)歷了由單個(gè)的民族歷史到整體的世界歷史的演進(jìn)過程?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第169頁）人類歷史向世界歷史的演進(jìn)是生產(chǎn)力發(fā)展和交往普遍化的產(chǎn)物，是客觀的自然歷史過程。

在資本主義社會(huì)前，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平普遍低下，生產(chǎn)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主，人們相互間的交往范圍僅限于一定區(qū)域內(nèi)的簡單交往，各民族各地區(qū)的發(fā)展以封閉分散發(fā)展為主，人類歷史處于相對(duì)封閉的民族歷史階段。大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。”（同上書，第194頁）隨著地理大發(fā)現(xiàn)和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平大幅提高的同時(shí)，分工也逐步打破了民族國家的界限走向世界，相應(yīng)地，交往由民族國家內(nèi)部的交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘慕煌?，人類社?huì)逐步邁入了世界歷史時(shí)代?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ㄍ蠒?，第168頁）隨著世界歷史的形成和發(fā)展，各民族國家或主動(dòng)或被動(dòng)地都納入了世界歷史的進(jìn)程，各民族國家內(nèi)部的生產(chǎn)方式無不受到世界范圍內(nèi)先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響和制約。

世界歷史是一個(gè)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)全球化就是世界歷史在深度和廣度方面不斷發(fā)展的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，資源、技術(shù)、信息、人員等在全球范圍內(nèi)流動(dòng)已成常態(tài)，各民族各區(qū)域之間的利益依賴和相互依存進(jìn)一步加深，世界已經(jīng)成為一個(gè)你中有我、我中有你的無法分割的共同體。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深發(fā)展，世界進(jìn)入了大發(fā)展大變革的調(diào)整時(shí)期，人類面臨著前所未有的復(fù)雜局面和前所未有的全局性困難和問題。

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第14頁）經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類處在一個(gè)共生共存的共同體中，共同利益和面臨的共同問題決定了共同理念形成的必然。“人類命運(yùn)共同體”雖然是中國首次提出的，但并不只是代表中國的利益，而是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類共同現(xiàn)實(shí)境遇的觀念反映，世界各國相互依存和人類命運(yùn)緊密相聯(lián)的客觀現(xiàn)實(shí)，決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類的必然選擇。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為解決當(dāng)今世界問題提供了中國方案

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，經(jīng)濟(jì)全球化在給世界帶來諸多便利的同時(shí)，也加速了民族問題向世界問題的轉(zhuǎn)化，一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的“內(nèi)部”事務(wù)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代極易呈現(xiàn)跨區(qū)域和交互影響的特征，引起域外連鎖反應(yīng)，進(jìn)而成為世界性的問題。

2008年國際金融危機(jī)以來，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，世界發(fā)展不平衡性加??；全球貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏；恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界面臨的不穩(wěn)定性和不確定性前所未有突出。

出現(xiàn)這些世界性問題的原因是什么？每個(gè)國家都在努力尋求答案和解決之方，但不同國家給出的回答和解決方案顯然不同。一些曾從經(jīng)濟(jì)全球化中獲利頗豐的發(fā)達(dá)國家，對(duì)這一問題的態(tài)度尤為引人注目。有的發(fā)達(dá)國家認(rèn)為，當(dāng)前出現(xiàn)的世界性問題是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果，不只國際問題，甚至其國內(nèi)所面臨的經(jīng)濟(jì)增長乏力、收入下降、貧富分化日益嚴(yán)重等問題，也是經(jīng)濟(jì)全球化造成的。在這些國家，民族主義和民粹主義思潮卷土重來，反經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)不斷出現(xiàn)，有些國家甚至因此變多邊主義為單邊主義，變開放為保守，對(duì)全球治理采取消極甚至抵制的態(tài)度。

但現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，人類不可能退回到封閉割裂的時(shí)代，反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化并不能改變世界相互依存緊密聯(lián)系的總趨勢(shì)；另一方面，反經(jīng)濟(jì)全球化思潮的出現(xiàn)在一定程度上也反映出一些國家面對(duì)世界性問題的無力感。

不可否認(rèn)，當(dāng)今世界有些問題伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程而來，但這并不意味著這些問題就是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，既不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化帶來一些問題就否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化為促進(jìn)世界共同發(fā)展和文明進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)，也不能在面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的問題時(shí)一味采取回避態(tài)度，問題是回避不了的，關(guān)鍵是如何直面問題并有效解決問題。

發(fā)展中產(chǎn)生的問題要通過發(fā)展來解決。對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中產(chǎn)生的問題，也必須在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程通過完善全球治理來解決。因?yàn)槭澜绺鲊鴱奈聪窠裉爝@樣處于一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約的“共同體”中，世界上沒有任何一個(gè)國家能僅靠一己之力得到發(fā)展，也沒有任何一個(gè)國家能獨(dú)自成功應(yīng)對(duì)面臨的挑戰(zhàn)和威脅，唯有摒棄冷戰(zhàn)和零和博弈思維，攜手合作，以共同之力才有可能成功應(yīng)對(duì)。

應(yīng)該看到，世界上國家眾多，各國社會(huì)制度、發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)和面臨的具體問題并不完全相同。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的很長的一段時(shí)間內(nèi)，有些國家不但沒有享受到經(jīng)濟(jì)全球化帶來的好處，而且還在各方面受到另一些國家的排擠甚至欺壓，導(dǎo)致不同國家間發(fā)展的差距不斷擴(kuò)大。

中國秉持建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的理念，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要改變這種不平等狀況，致力于建設(shè)國家間的平等關(guān)系，為解決經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中遇到的世界性問題提供中國方案和中國智慧。不論意識(shí)形態(tài)、政治體制、發(fā)展程度有何不同，每個(gè)國家都有平等參與經(jīng)濟(jì)全球化的權(quán)利，國家間的分歧和爭端應(yīng)該在平等基礎(chǔ)上通過對(duì)話和協(xié)商解決，在平等基礎(chǔ)上構(gòu)建兼顧各國共同發(fā)展的國際關(guān)系和全球治理模式。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。不同文明之間沒有高低和優(yōu)劣之分，只有地域和特色差異，通過不同文明的對(duì)話和交流，人類不僅可以減少相互猜疑，增進(jìn)彼此理解，還能在對(duì)話和交流中找到解決當(dāng)今世界問題的方案，推動(dòng)世界文明更好的向前發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體致力于改變那種只關(guān)注某些國家某些人發(fā)展的發(fā)展模式，不能為了某些國家某些人的發(fā)展而犧牲另一些國家和另一部分人的發(fā)展，不能使富者更富、貧者更貧的不均衡發(fā)展繼續(xù)存在，必須消除國家之間發(fā)展的鴻溝，讓世界各國人民共享全球化發(fā)展的紅利。當(dāng)然，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是要否認(rèn)民族國家的特殊利益，而是在承認(rèn)并尊重特殊利益的前提下，強(qiáng)調(diào)妥善處理人類共同利益和國家特殊利益的關(guān)系，在照顧各國利益的同時(shí)，尋找不同國家利益的交匯點(diǎn)和最大公約數(shù)，每一個(gè)國家在追求本國利益的同時(shí)兼顧其他國家的發(fā)展訴求，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。例如由中國提出的“一帶一路”倡議，不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園，要讓世界人民共享中國發(fā)展的紅利，歡迎各國搭乘中國發(fā)展的“順風(fēng)車”，彰顯了人類命運(yùn)共同體就是要實(shí)現(xiàn)不同國家間共贏的理念。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立多邊主義的全球治理模式。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的多邊主義，不只是指簡單的數(shù)量的“多”，而是將“多”上升為一種理念，是一種基于各國平等的全球治理理念，強(qiáng)調(diào)各國間的相互尊重、平等協(xié)商和精誠合作。同時(shí)，多邊主義，也不只是全球治理的手段，更是全球治理的目的，強(qiáng)調(diào)全球事務(wù)要由各國人民協(xié)商處理，建立和完善由聯(lián)合國主導(dǎo)的、規(guī)范有序的全球治理體系，實(shí)現(xiàn)全球治理的民主化。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有極強(qiáng)的未來指向性

對(duì)美好生活的向往，不僅是中國人民的愿望，也是全世界人民的共同愿望，目前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際關(guān)系和多樣的世界性問題，在一定程度上增加了人類未來的不確定性，加劇了世界人民對(duì)人類未來的擔(dān)憂。“人類命運(yùn)共同體”不但為解決當(dāng)今世界問題提供了可行方案，更著眼于世界各國人民對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)，具有極強(qiáng)的未來指向性。

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保?xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第510頁）當(dāng)然，“世界各國人民對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)”不是靜態(tài)的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的過程，需要人類的不斷奮斗。

為了世界的美好未來，聯(lián)合國提出了人類可持續(xù)發(fā)展理念，并將可持續(xù)發(fā)展界定為，“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。2015年，聯(lián)合國發(fā)展峰會(huì)通過了全球進(jìn)一步發(fā)展的綱領(lǐng)性文件——《變革我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，“議程”在保證“絕不讓任何一個(gè)人掉隊(duì)”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“滿足今世后代的需求”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體同聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展理念高度契合。

世界各國人民對(duì)美好生活的向往的實(shí)現(xiàn)，首先必須建立在世界經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，離開了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭奪必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第166頁）經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等于可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)綜合概念，是包括全球經(jīng)濟(jì)、全球民主、全球安全、全球生態(tài)等在內(nèi)的全方位的、全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

所以，當(dāng)有的國家宣布退出世界上第一個(gè)旨在促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的氣候協(xié)議——《巴黎協(xié)定》時(shí)，中國明確表態(tài)，“《巴黎協(xié)定》符合全球發(fā)展大方向，成果來之不易，應(yīng)該共同堅(jiān)守，不能輕言放棄。這是我們對(duì)子孫后代必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任！”（《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，481—482頁）人類的發(fā)展不能以犧牲子孫后代的利益滿足當(dāng)前的需要，在關(guān)注人類今天生存的同時(shí)，必須關(guān)注人類的未來。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，必須改變那些為了追求經(jīng)濟(jì)增長而破壞人類生態(tài)家園的做法，保護(hù)人類的生存環(huán)境，最大限度達(dá)到人與自然的和諧。

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和交往的進(jìn)一步擴(kuò)大，人類的相互依存會(huì)越來越緊密，世界的一體化程度也會(huì)更高，但不同國家間的分歧并不會(huì)自動(dòng)消除，這些決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，而必然是一個(gè)較為漫長的歷史過程。恩格斯在談到人類社會(huì)的發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果時(shí)說，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第606頁）人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，同樣離不開世界各國的合力，需要世界各國付出長期艱苦的努力，正如習(xí)近平總書記在在中法全球治理論壇閉幕式上指出的那樣：“各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中?！?/p>

（作者：西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）