惠 心

題目一 讓系統(tǒng)適應(yīng)個人

根據(jù)以下材料， 選取角度，自擬題目， 寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

據(jù)研究，美國空軍戰(zhàn)斗機失誤頻繁的一個重要原因是：駕駛艙是按照飛行員身體特征的平均值設(shè)計的。 可飛行員不是按平均值生長的，當(dāng)他們必須在少于半秒鐘內(nèi)做出判斷和行動時，平均值系統(tǒng)和操作員之間的矛盾就容易導(dǎo)致一系列事故。 后來，美國空軍要求制造商改變設(shè)計，讓座艙能隨飛行員的個體特征做局部調(diào)整，讓系統(tǒng)適應(yīng)個人。 此后戰(zhàn)斗機事故率降低，作戰(zhàn)水平也得到了提升。

【思路點撥】

這是一則敘事類材料。 主體事件： 美國空軍通過改進飛機設(shè)計（“讓系統(tǒng)適應(yīng)個人”）， 降低事故，提高作戰(zhàn)水平。 敘事類材料的審題方法主要有：

1.“畫·得·審”三步法（抓關(guān)鍵詞句法）——畫出重點句子， 得出核心立意，審視（反思）立意正誤。

2.多對象分析法——制造商：按“平均值”設(shè)計；改變設(shè)計，讓系統(tǒng)適應(yīng)“個人”。 飛行員：人不是按平均值生長的；改變之后，更適應(yīng)自身特征。

3.由果溯因法——材料中美國空軍戰(zhàn)斗機的事故率原先與后來的變化，原因何在？ 原因就是過去按照平均值設(shè)計，現(xiàn)在是個性化的設(shè)計。 這樣，材料核心指向了“讓平均值系統(tǒng)適應(yīng)個人”的設(shè)計理念的變化。

本題立意參考：尊重個體的差異，拒絕“平均值”；適合自己的才是最好的。 具體作文時，還應(yīng)將觀點細化、具體化（化虛為實、化大為小、化抽象為具體），比如可思考：什么是個體差異？ 生活中哪些做法尊重了個體差異，哪些則是違背了個體差異？ 在此基礎(chǔ)上再確定文體，整體構(gòu)思，并寫好第一段。

參考擬題：當(dāng)城市失去了應(yīng)有的名片（城市建設(shè)需要遵循個性）；讓個性自由生長；那山不動，我便過去 （談?wù)业阶钸m合自己的那條路）；你是世上的唯一；莫因趨同生遺憾；不一樣的咖啡店；風(fēng)景這邊獨好；睥睨“標(biāo)準(zhǔn)答案”；把別人的影子甩在身后；夜空中，有顆特亮的星；個性都去哪兒了；為什么我們?nèi)绱似接?；課堂里有我不一樣的聲音；平均值思維殺死創(chuàng)新。

【相關(guān)素材】

平均值思維容易泯滅個性特征。 ……根據(jù)羅斯等人的教育心理學(xué)研究成果，我們看到個性極值管理的三項思維原則。 首先，人的創(chuàng)造天賦是一組參差不齊的組合。 籃球比賽中，投籃、籃板、傳球、斷球、劫球都重要，但五項全能的球員只有萬分之一，管理者要像教練一樣善于組合各種天賦，而非要求大家一般齊。 其次，營造發(fā)揮創(chuàng)造力的情境比選擇符合要求的高智商的人更重要。 在羅斯的研究中，一家軟件公司改變過去看簡歷招聘工程師的做法，他們直接把應(yīng)聘的人放到工作環(huán)境中，看個人與環(huán)境互動的成效。 多項實驗顯示，情境與素質(zhì)是一對不可分的互動因子。 第三，讓天分有自由發(fā)展和蔓延成長的網(wǎng)絡(luò)狀渠道。 羅斯發(fā)現(xiàn)，那些員工滿意度高，同時業(yè)績出色的企業(yè)都有共性：它們的內(nèi)部成長機制是一套鼓勵交叉發(fā)展和允許個性組合的動態(tài)系統(tǒng)。 模仿美劇《億萬富翁》，一些企業(yè)也開始設(shè)置“心理服務(wù)主任”， 其職責(zé)在于傾聽員工內(nèi)心的愿望，并建議符合個性的職業(yè)規(guī)劃。

“物之不齊，物之情”，創(chuàng)新從尊重個性開始。

題目二 澄澈

根據(jù)以下材料， 選取角度，自擬題目， 寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

世界的模樣在于你凝視它的目光，你所見到的都是你內(nèi)心的投射。 讓我們用澄澈的眼光凝視世界，不要因為長大而丟失了內(nèi)心的澄澈。

【思路點撥】

“用澄澈的眼光凝視世界”，文章不脫離此點最為關(guān)鍵。

材料分兩句： 第一句極富禪意，講述了一個事實或者說闡述了一個觀念；第二句是在前句基礎(chǔ)上生發(fā)的觀點或發(fā)出的號召。 用“既然……那么……”來引導(dǎo)兩句話的關(guān)系比較恰當(dāng)。 所以，材料觀點非常明晰，只要扣住第二句話就算切題。 另外，“內(nèi)心澄澈”是一種形象化的說法，其實就是“與生俱來的孩童般的純真”。

參考擬題： 質(zhì)本潔來還潔去；人生貴在行胸臆； 心靈的童謠；童心之殤；不妨長作少年人；熾熱童心，純真本質(zhì)；留住心中一方凈土。

【存在問題】

1.偏題。 對材料中的關(guān)鍵詞或短語把握不到位，抓住“目光”“凝視世界”“長大”等詞語來寫的同學(xué)還大有人在。 原因：對材料缺乏整體把握。

2.套作?！拔鹜拘摹薄安煌跣摹钡攘⒁廨^多，將“本心”“初心”完全等同于“澄澈的內(nèi)心”，而不做出過渡性的解說。 原因：寫作時缺乏靈活機動的把握，寫到相似話題不會嫁接。

3.心靈雞湯式的抒情較多，接地氣的敘事或議論較少。 原因：聯(lián)系現(xiàn)實生活不夠。

題目三 儀式

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生。 祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字，也可算是一種儀式。

有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義，不容輕易改變；也有人認為， 儀式是應(yīng)生活而產(chǎn)生的， 跟不上時代步伐就理應(yīng)改變；還有人認為， 生活節(jié)奏這么快，時間這么緊張，儀式應(yīng)該除去，要把精力投入到有意義的事情里去。

要求選好角度， 確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文， 不要套作，不得抄襲。

【思路點撥】

該則材料分三個層次：一是時間上，“日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生”； 二是范圍上，“祭拜祖先有儀式……也可算是一種儀式”； 三是態(tài)度上，“有人認為，儀式有著穩(wěn)定的流程、確定的意義……要把精力投入到有意義的事情里去”。

層次一言簡意賅地概括了儀式的普遍性，同時也引出本次作文的寫作核心詞“儀式”。

層次二列舉了日常生活中4種典型的儀式性行為。 其一是“祭拜祖先”， 這側(cè)重體現(xiàn)了儀式的神圣性與延續(xù)性。 祭祖在中國人的觀念里是極其神圣的，“身體發(fā)膚，受之父母”，祭祖的儀式必然是虔誠的，同時，中國人也在祭祖的過程中延續(xù)、 繼承著一個家族的精神信仰，因此，祭祖儀式也可理解為精神信仰通過一定的儀式行為延續(xù)傳承的過程。 其二是“婚喪嫁娶”，側(cè)重體現(xiàn)儀式的世俗化，相對于祭祖行為，儀式從高高在上的神圣行為轉(zhuǎn)而走進了普通人的日常生活。 在中國人的精神價值里，有“五?！钡恼f法，“五常”即“仁義禮智信”，是做人起碼的道德準(zhǔn)則，“禮”即“五?！敝?，而中國的“禮”往往是通過各種日常化的儀式來體現(xiàn)，對于普通百姓來說，日常生活中沒有什么比婚喪嫁娶更為重要的了，婚喪嫁娶也是日常生活中儀式感最強的行為。 其三側(cè)重體現(xiàn)儀式的特定紀(jì)念價值，例如畢業(yè)典禮、成人禮等，這些儀式往往被賦予了一定的意義。其四側(cè)重體現(xiàn)儀式的個性化與多樣化，通過在一本新的筆記本上鄭重寫下第一行字這樣的日常行為，引導(dǎo)考生對儀式進行多層次的思考，加深考生對儀式的理解。 同時，通過典型的儀式性行為的列舉，也在提醒考生儀式并非是一個虛無飄渺的抽象概念，而是非常具體的生活行為。

層次三呈現(xiàn)了對儀式的三種不同的觀點態(tài)度。 每一個觀點即為一個思考角度， 需要注意的是，材料只是提供了三種觀點，而考生是否認同此種觀點，是可以仁者見仁智者見智的，可以認同材料所提供的觀點，也可反對，只要言之有理即可。

觀點一強調(diào)儀式流程的穩(wěn)定性，意義的確定性。 應(yīng)該說，穩(wěn)定的流程，確定的意義，這是一個行為能成為儀式的必要條件。 如果一個行為僅是隨機的， 而不是穩(wěn)定的，或者無甚意義，這樣的行為是不能稱之為儀式的。 當(dāng)流程穩(wěn)定了，意義確定了，儀式也就具備了相應(yīng)的神圣性和延續(xù)性，也就不容隨意改變了。 但是，從另一個角度看，當(dāng)某一個儀式確定了，過分強調(diào)了流程的穩(wěn)定性，此時的儀式或許又會變成一個限制乃至束縛事物發(fā)展、社會進步的因素。 考生可據(jù)此正反立意。

觀點二強調(diào)儀式的發(fā)展性，儀式并不是憑空產(chǎn)生的，而是因應(yīng)生活的需要而產(chǎn)生， 當(dāng)時代發(fā)生改變，生活也隨之改變的時候，建立在舊有生活基礎(chǔ)上的儀式的改變也是在所難免的。 注意觀點二并非否定儀式的存在價值，只是強調(diào)儀式的因時而變。 但是，對于發(fā)展性，也會存在另一種可能：時代的發(fā)展并不一定把生活導(dǎo)向更美好的彼岸，且生活的需要并不見得就是正當(dāng)合理的，例如貪念惡念，此時，舊有的一些儀式的存在反而能起到規(guī)范個人行為，凈化社會風(fēng)氣的作用。 可見，對于觀點二也是可作肯定與否定的判斷的。 考生可據(jù)此正反立意。

觀點三強調(diào)的是儀式在現(xiàn)實壓力下的另一種可能——逐漸忘卻、消失。 觀點三留下的思考很寬泛，依然可對其作肯定與否定的判斷。 從肯定的角度看，如今的儀式雖然越來越多， 場面越來越華麗，但儀式帶來的感覺卻越來越缺失，徒有形式而缺乏意義的儀式確實需要去除。 從否定的角度看，生活節(jié)奏快，時間緊張，并不是可以去除儀式的理由；恰恰相反，正因為節(jié)奏快，時間緊，我們反而需要一些必要的儀式來調(diào)整、規(guī)范自身行為， 讓我們真正了解生活的意義。考生也可據(jù)此正反立意。

當(dāng)然，除了可以正反立意外，從辯證角度立意也是可以的。

參考擬題： 給儀式一點空間；儀式之道，承古萌新；去粗取精，還儀式以真意；讓儀式與時代攜手同行；你無趣是因為少了些儀式感。

題目四 還有很多真的沒有說

根據(jù)以下材料， 選取角度，自擬題目， 寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

我知道你說的是真的，但還有很多真的沒有說。 ——米蘭·昆德拉

【思路點撥】

本題材料只有一句話。 “……但……”，這是一個轉(zhuǎn)折句，語意重點在后一句。 一般可以思考三個點：一是沒有說的主體，二是沒說出的內(nèi)容，三是沒有說的原因。

細細想來，沒說出的，可能是“悲士不遇”的欲說還休，可能是親密朋友的心照不宣，可能是“吾生也有涯，而知也無涯”的能力不逮，也可能是“你懂的”的無奈，可能是媒體的“選擇性失明”，可能是紙短情長的傾訴，可能是父母師長身教的潤物無聲，可能是怕出錯的欲說還休，可能是如《思舊賦》般壓力山大，可能是虛懷若谷的謙遜，可能是歷史真相的不可還原……總之，或不想說，或不能說，或不必說。 對已知與未知、有限與無限等有哲理思考的作文立意，自然更高一層。

參考擬題：每一朵雪蓮都在極寒處綻放；月的真實；真言之外亦有境。

題目五 傳統(tǒng)

根據(jù)以下材料， 選取角度，自擬題目， 寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來，我們不能停留于傳統(tǒng)。

【思路點撥】

1.對材料的理解

這是一道思考如何正確對待“傳統(tǒng)”的命題。 材料前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實，后一句表明了對傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因。 總的來說，材料的主旨即為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來，發(fā)展傳統(tǒng)。

材料的關(guān)鍵詞是“傳統(tǒng)”。 “傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”（《現(xiàn)代漢語詞典》）。 任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。 如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。國家的魂魄，民族的精神，始終是以傳統(tǒng)文化為載體流淌在國人心中的。 中華民族的傳統(tǒng)文化是我國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個時期的社會因子，對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠的影響，對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展是中華文化繁榮、 昌盛的根基。因此，本次作文題的設(shè)置充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀，具有正確的導(dǎo)向作用和時代的積極意義。

傳統(tǒng)無時不蘊含在我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中，無論是衣食住行，還是琴棋書畫，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關(guān)。 但傳統(tǒng)有好壞之分，有科學(xué)、愚昧之分，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)也會變“味”。 如何對待傳統(tǒng)？ 關(guān)鍵是“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，在發(fā)展的過程中批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新、革故鼎新。 只有對傳統(tǒng)創(chuàng)新， 才能保持它的生命力，讓它一代代傳承下去。 如國家將清明、端午、春節(jié)等定為法定假日，就是對傳統(tǒng)節(jié)日的保護和傳承；如白話文的變革、戲曲的創(chuàng)新、新文學(xué)的興起， 就是對傳統(tǒng)文化的革新；如春晚聯(lián)歡、清明鮮花、短信祝福，就是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，等等。 在飛速發(fā)展的今天， 人們不能拋棄傳統(tǒng)；但時代在進步，人們又不能一成不變地守著過去的傳統(tǒng)固步自封，我們只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)輸入新鮮血液，更好地向前發(fā)展。

2.本次作文的立意注意點

在審題時，應(yīng)分清材料中兩句話的主次關(guān)系，前句“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提，而后句“但為了走向未來， 我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內(nèi)涵的重點。 正確的立意應(yīng)是由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展。

在行文時要力避籠統(tǒng)， 可化虛為實， 化大為小， 化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容?？蓪懭耍蓪懳?，可寫事，也可從“文化”“思想”等領(lǐng)域入手，可多角度聯(lián)系各領(lǐng)域中的某個要素， 結(jié)合自己的生活體驗、情感體驗、理性認知，深入剖析或生動描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思灼見， 表現(xiàn)某種特定的價值追求。

參考擬題：古木之姿；梨園風(fēng)景；傳統(tǒng)之上辟蹊徑；讓臉譜愈加靠譜；心存好古之意，不失前行之思；心存?zhèn)鹘y(tǒng)，行走天涯；立足傳統(tǒng)，走向未來；來一碗鍋蓋面。