《風(fēng)雅生活論》 [法]巴爾扎克

“粗心大意的裝束是一種道德自殺?！?/p>

著名的咖啡上癮的胖子，非常在意穿戴。他說(shuō)：“如果說(shuō)服飾全面反應(yīng)一個(gè)男人，它更全面地反應(yīng)一個(gè)女人?！奔词垢哔F如公爵夫人也不能在這個(gè)法則面前獲得赦免。作家說(shuō)，如果公爵夫人佩戴的首飾不得體，那么，她將被貶低到社會(huì)的最底層。（你看，就是這么不講情面。）這個(gè)總能從最燦爛的光芒里發(fā)覺(jué)背面陰影的靈魂觀察者，對(duì)于著裝制定了一套法則，像管理國(guó)家一樣管理男女的衣著。其中不乏值得借鑒的意見(jiàn)，比如“追求效果與紛亂無(wú)序一樣，都是低級(jí)趣味”。此條與“妄想贏得名聲，只會(huì)失去尊嚴(yán)”這樣的名言同理?？偟膩?lái)說(shuō)，巴爾扎克在著裝上贊頌的是低調(diào)與典雅： 既普通又出眾，多數(shù)人對(duì)他漠然視之，行家卻對(duì)他另眼相看。

《時(shí)尚的哲學(xué)》 ?[德]齊奧爾格·西美爾

“對(duì)那些天性不夠獨(dú)立，但又想使自己變得有點(diǎn)突出不凡、引人注意的個(gè)體而言，時(shí)尚是真正的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)?！?/p>

西美爾關(guān)于時(shí)尚的思考，既有冷靜的思辨，同時(shí)毫不晦澀。比如，他說(shuō)時(shí)尚的本質(zhì)是“階級(jí)性”：時(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中;時(shí)尚是只對(duì)特定人群中的一部分適用，大多數(shù)只是在接受它的路上。一旦一種時(shí)尚被廣泛接受，我們就不再把它叫做時(shí)尚了。時(shí)尚的發(fā)展壯大導(dǎo)致的是它自己的死亡，因?yàn)樗陌l(fā)展壯大，即廣泛流行，抵消了它的獨(dú)特性。西美爾還解答了許多時(shí)尚迷思，比如，為何一種丑得反人類的打扮，會(huì)成為爛大街的新風(fēng)尚。這是因?yàn)椤皶r(shí)尚根除羞恥感。時(shí)尚代表著大眾行為，同樣地在參與大眾犯罪行為時(shí)，責(zé)任感就消失了?！?h3>《楚辭》《離騷》 [中]屈原

“余獨(dú)好修以為常，歲體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”

愛(ài)華服與趕時(shí)髦是兩個(gè)概念。分界點(diǎn)在于出發(fā)點(diǎn)是自身，還是大眾。比如三閭大夫說(shuō)，我從小就熱愛(ài)奇裝異服，年齡漸老也沒(méi)有衰竭。（余幼好此奇服兮，年既老而不衰。）終其一身追求“奇裝異服”，這絕不是大眾行為?！吨袊?guó)男裝》的作者陳仲輝，將屈原稱為“中國(guó)時(shí)尚之父”，并將該書獻(xiàn)給這位詩(shī)人。在他看來(lái)，史上最惡毒的時(shí)尚宣言是這位先生做出的，是以：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離，佩繽紛之繁飾兮，芳菲菲其彌章，民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常，歲體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。用今天的白話來(lái)講是這樣的：我頭戴極高的冠，身掛很長(zhǎng)的配飾，我佩戴這樣繁多美麗，香氣四散。人各有其所好，我獨(dú)愛(ài)講究穿著，就算把我肢解也不會(huì)改變，豈是一點(diǎn)威脅可以動(dòng)搖我的心。