衛(wèi)倩倩

摘 要：讀書(shū)可以促進(jìn)人們綜合素質(zhì)的提升，改變?nèi)藗冊(cè)械木衩婷?。讀孔孟會(huì)讓人變得更加嚴(yán)謹(jǐn)，懂得怎樣去更好地處理生活中的事情，做到對(duì)待生活有一個(gè)積極向上的心態(tài)，同時(shí)還可以隨心所欲，不會(huì)因?yàn)楣γ摱剐?。孟子追求的志向遠(yuǎn)大，其遠(yuǎn)大志向的形成離不開(kāi)其對(duì)儒家道義的堅(jiān)定信念，孟子自身還具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，處事剛正不阿，對(duì)自己的行動(dòng)也有一個(gè)全面的準(zhǔn)則概括，所以在讀孟子散文之時(shí)我們能感受到孟子的浩然之氣。

關(guān)鍵詞：孟子;浩然之氣;簡(jiǎn)述分析

一、浩然之氣的相關(guān)定義

孟子散文中所出現(xiàn)的浩然之氣在歷史中有著很多的解釋?zhuān)芏鄬W(xué)者都糾結(jié)于浩然之氣是歸于物質(zhì)性還是精神性的事物，本文也將會(huì)對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行敘述。在對(duì)孟子散文的浩然之氣進(jìn)行探究時(shí)需要對(duì)“氣”先進(jìn)行討論，從而進(jìn)一步理解孟子的浩然之氣。氣是中國(guó)古代哲學(xué)中十分重要的內(nèi)容之一，在最初的記錄中，甲骨文是將云朵的形狀作為氣字，其指的是一種自然現(xiàn)象。在后面的《左傳》中也有關(guān)于氣的記述，其中的六氣指的是自然界中的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)時(shí)間的轉(zhuǎn)換也就形成了不同季節(jié)之后其促進(jìn)了人的生理和情感反應(yīng)的產(chǎn)生。但是在《老子》的記述中，對(duì)于氣又有了更為復(fù)雜的解釋?zhuān)献诱J(rèn)為其指的就是人的生理之氣。孔子曾經(jīng)也對(duì)氣進(jìn)行了很詳細(xì)的描述，其描述和孟子所定義的氣有著很多相似的地方。在孟子提出浩然之氣之前，我國(guó)對(duì)于氣的研究就已經(jīng)不斷發(fā)展了，并且因?yàn)椴煌幕匿秩荆纬闪瞬煌膶W(xué)說(shuō)派系，因?yàn)楦鲗W(xué)派所關(guān)注的重點(diǎn)有著很大的不同，所以其關(guān)于氣的內(nèi)涵有著很大的差距，但是這些派系都有著一致的觀點(diǎn)，那就是氣是一種自然之氣。

一是物質(zhì)性的浩然之氣，北宋許多的學(xué)者認(rèn)為浩然之氣是物質(zhì)性的東西。當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人張載、二程等都有著相似的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為浩然之氣是實(shí)質(zhì)的物體，因?yàn)?“氣”本來(lái)就是存在天地之間流通的，由于人因其不能合理地流通，但是它還是存在，所以需要對(duì)其加強(qiáng)培養(yǎng)。作為自然的氣，其肯定具有良好的流通性。到了清代的時(shí)期，仍有學(xué)者持著這個(gè)觀點(diǎn)?，F(xiàn)代的錢(qián)穆先生對(duì)此有著自己的理解，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了概括。二是精神性的浩然之氣，宋代的沈括認(rèn)為浩然之氣具有極強(qiáng)的精神性質(zhì)，他認(rèn)為浩然之氣和義有著很緊密的聯(lián)系，這種“氣”存在于人們的思想中，存在于人們的心靈中。物質(zhì)的東西是不會(huì)存在人們心中的，只有精神才能夠長(zhǎng)久存于人們的心中。蘇轍在論述浩然之氣時(shí)，認(rèn)為浩然之氣和子思所說(shuō)的誠(chéng)具有相同的意思，只是用不一樣的方式表達(dá)了出來(lái)。誠(chéng)在子思的解釋中是一個(gè)具有極強(qiáng)精神性質(zhì)的物體，蘇轍對(duì)此也有相同的看法?，F(xiàn)代的許多學(xué)者對(duì)于浩然之氣的認(rèn)識(shí)更多是偏向于精神性方面的，張文立先生曾指出浩然之氣不僅僅包括了自然界存在的氣體，也不僅僅是人體內(nèi)的氣息，其指的是人最為重要的道德精神。還有一種思想則是認(rèn)為浩然之氣既包括了物質(zhì)性也包括了精神性，是物質(zhì)和精神性的結(jié)合，詩(shī)人朱熹一直堅(jiān)持著這一觀點(diǎn)，當(dāng)別人問(wèn)到他對(duì)孟子浩然之氣的了解時(shí)，朱熹很直接地亮出了自己的觀點(diǎn)，那就是浩然之氣不僅具有著極強(qiáng)的精神性，還擁有著物質(zhì)性的基礎(chǔ)。因此從本質(zhì)上看，朱熹認(rèn)為氣是物質(zhì)和精神相結(jié)合的。

（一）孟子長(zhǎng)期居住在齊國(guó)

孟子曾在齊國(guó)長(zhǎng)期居住。齊國(guó)在當(dāng)時(shí)是十分強(qiáng)盛的國(guó)家，國(guó)內(nèi)的教育、政治、思想發(fā)展活躍。孟子在齊國(guó)的這段時(shí)間道家發(fā)展速度極快，并且稷下道家對(duì)氣的理解是其具有物質(zhì)性。孟子作為一個(gè)具有博學(xué)知識(shí)和善辯能力的人士，和稷下道家的一些人士有著很緊密的來(lái)往，在交往的過(guò)程中肯定會(huì)受到他們的影響。因此孟子居住在齊國(guó)時(shí)，由于和稷下先生們的交往頻繁，經(jīng)常做學(xué)識(shí)問(wèn)題的探討，所以孟子受到他們的影響巨大，經(jīng)常將他們的思想帶到自己的文章中。孟子雖然是子思的門(mén)人，但是其思想并不會(huì)一成不變，在受到其他思想的長(zhǎng)期渲染之下，必定會(huì)有所變化。并且稷下道家的氣論是唯物性的，有效地推動(dòng)了我國(guó)古代唯物主義的發(fā)展。

（二）浩然之氣與《管子》一書(shū)有一定的聯(lián)系

孟子的浩然之氣和許多書(shū)籍都有著共鳴之處，特別是和《管子》一書(shū)，兩者對(duì)于氣的概括有著驚人的相似性?！豆茏印窌?shū)中的精氣反映了窮盡物質(zhì)世界深微之處。通過(guò)對(duì)其引文的相關(guān)分析，再加上后期學(xué)者的深度研究，《管子》中的“精氣”具有較強(qiáng)的物質(zhì)性，同時(shí)其和孟子所提到的浩然之氣也有著很多的相似點(diǎn)，都有談到氣的廣闊性等。

二、浩然之氣養(yǎng)成方法

根據(jù)孟子的闡述，浩然之氣的主要形式是“至大至剛”，從其中的詳細(xì)內(nèi)容看，其和“配義有道”有著一樣的性質(zhì)，孟子則認(rèn)為氣既然存在于天地之間，那么肯定會(huì)有很強(qiáng)的氣勢(shì)，產(chǎn)生強(qiáng)大氣勢(shì)的原因是因?yàn)闅獾纳刹皇芷渌蛩氐挠绊?。直養(yǎng)出自《孟子》的“正直之氣”和“養(yǎng)之以義”。所以后人將“直”都解釋為義，雖然義和正直在意思上有著詳盡的地方，但是從其本質(zhì)意義上講，都是指直接、不邪、順者的意思，從而引發(fā)出正直、挺直等義項(xiàng)?！盁o(wú)害”在后儒中經(jīng)常用損害來(lái)理解其中的害，雖然字體相似，但是其意思有著很大的差別，這里的害應(yīng)當(dāng)是自然的，是由人自身的“四端”所產(chǎn)生的，并沒(méi)有外力的任何干涉，拔苗助長(zhǎng)這一文也正是為了強(qiáng)調(diào)這一道理寫(xiě)出來(lái)的。對(duì)于這個(gè)“害”，指的是人們的“四端”在進(jìn)行擴(kuò)充的時(shí)候，人們需要順其發(fā)展，不能使用外力去干涉，去阻礙它。如果用損害來(lái)解釋這個(gè)字，則應(yīng)當(dāng)從相同的角度出發(fā)，指出自己的浩然之氣在人們自身的“四端”那里，需要自然而然地順直生長(zhǎng)出來(lái)，在浩然之氣的成長(zhǎng)過(guò)程中，人們不能去干涉其發(fā)展。

孟子認(rèn)為浩然之氣的養(yǎng)成中，義有著很強(qiáng)的作用，并且孟子對(duì)于告子的“仁內(nèi)外義”秉持著自己獨(dú)立的態(tài)度，但這并不能表示孟子沒(méi)有心外之義，孟子主張性善論，對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)中的義認(rèn)為是每一個(gè)人都該擁有的。孟子認(rèn)為的義是從內(nèi)心萌發(fā)增生，一直存于自己內(nèi)心，對(duì)個(gè)人對(duì)外在事物和社會(huì)的認(rèn)識(shí)有著較高的強(qiáng)調(diào)作用。因此他所說(shuō)的義就是根據(jù)自己的想法，遵循“四端”的基本道義，做自己該做的事情，集合起來(lái)就是“集義”。道即是天道，孟子對(duì)于天地間事物的認(rèn)識(shí)有一套自己的體系，他認(rèn)為人性、人道、天道，具有著緊密的聯(lián)系，并且極力主張性善，對(duì)于人性善的理解都是通過(guò)具體的事例闡釋的，孟子認(rèn)為人心天生具有四端，這是人之性情的根本所在之處，所以人心向善也代表了性善。因?yàn)槊献尤诵哉摰幕驹瓌t就是通過(guò)人性論去展現(xiàn)心性，通過(guò)對(duì)心善的合理使用證明人的性善，并且這兩者并不是從外獲得的，而是從自身內(nèi)心迸發(fā)的，要求人們需要遵從人的善性引導(dǎo)與規(guī)范?！爸浴币埠秃迫恢畾庥兄苊芮械穆?lián)系，“知言”并非是知道自己所說(shuō)的，而是知道別人表達(dá)的意思，在和他人交流的這方面，孟子是善于理解他人的，并且孟子也有著很豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。