趙力

從十年前的創(chuàng)作開(kāi)始，郅敏嘗試著引入“雙生”的概念。對(duì)于“雙生”，他毫不避諱它的靈感來(lái)源， “它們來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)中的那些相關(guān)圖像，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)的某種借鑒”。的確，在中國(guó)早期的藝術(shù)遺存中有大量關(guān)于“雙生”的描寫(xiě)，而在文化深層上這些“雙生”的圖像在中國(guó)社會(huì)歷史的早期無(wú)一例外地皆關(guān)涉于原始宗教文化的根源，之后則為中國(guó)人宇宙觀、認(rèn)識(shí)論的不斷演化的獨(dú)特闡釋。事實(shí)上對(duì)于郅敏而言，“雙生”即便明確地來(lái)源于一個(gè)極為龐大的傳統(tǒng)，但是它的存在意義更多的則是落實(shí)于對(duì)自我藝術(shù)創(chuàng)作的“適用性”與“有效性”。在創(chuàng)作中，郅敏首先創(chuàng)制出了一系列有關(guān)“雙生”的造像.它們通常共生于個(gè)軀體，同時(shí)往往又伸展為兩個(gè)“面相”，這種形態(tài)非常接近于中國(guó)古代“雙頭蛇”的造型：還有一種，則是各存在于不同的軀體，又在某個(gè)部位相互交疊，亦類(lèi)似于中國(guó)古代造像中的“交頸”方式。從形象結(jié)構(gòu)而言，這些“雙生”造型有著相對(duì)明確的“一生二”或“二歸一”的外觀特征。然而相較于這些所謂的“外雙生”，郅敏在同一時(shí)期還派生出了某種“別樣”的“內(nèi)雙生”的創(chuàng)制?！皟?nèi)雙生”，通常不像“外雙生”那樣是同一類(lèi)型事物（抑或是人，抑或是動(dòng)物）的“分叉”或“交疊”，而是內(nèi)質(zhì)性的“我中有你，或你中有我”，是充滿(mǎn)了復(fù)雜性的統(tǒng)結(jié)合，以及藝術(shù)家的遷想妙得，帶有某種明顯的幻想色彩。于是，一些“獸面”、“魚(yú)身”、“人形尾巴”的造型就此誕生了。我們即便分不清楚它具有何種的物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，但是它的混雜的外在相貌無(wú)疑已經(jīng)造成了我們已有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的某種混亂，并對(duì)應(yīng)于這種全新的觀感，從而進(jìn)步激發(fā)起人們的自由、新鮮及全新體驗(yàn)的欲望。“內(nèi)雙生”的另一種變體，并非純?nèi)粊?lái)自郅敏所受教育的雕塑領(lǐng)域，而是得之于藝術(shù)家的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)在雕塑形體表面進(jìn)行繪畫(huà)的方式，郅敏方面突出了個(gè)人對(duì)立體藝術(shù)的花樣翻新，一方面也最終落實(shí)為對(duì)視覺(jué)領(lǐng)域富有想象力的可能性探索。圍繞著“雙生”概念的引入，郅敏已經(jīng)形成了有關(guān)個(gè)人創(chuàng)作的初步結(jié)論，但是更值得注意的是通過(guò)自己的創(chuàng)作，藝術(shù)家已經(jīng)將“雙生”引申為某種個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐的“辯證法”，它不僅針對(duì)于其造型、風(fēng)格的層面，也針對(duì)于其所適用的技術(shù)、媒材等載體。

在創(chuàng)作中，郅敏無(wú)疑更迷戀于泥質(zhì)的材料，以及通過(guò)恰當(dāng)?shù)臒萍夹g(shù)與過(guò)程所展現(xiàn)出的無(wú)限魅力。事實(shí)上在中國(guó)這種方式也有著極為悠久的傳統(tǒng)，而近些年來(lái)在藝術(shù)家所受教育的中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，有關(guān)陶與陶瓷的表現(xiàn)亦已經(jīng)成為一時(shí)的潮流。但是從其創(chuàng)作而言，郅敏并非是“隨波逐流”，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這些僅是構(gòu)成與其創(chuàng)作相適應(yīng)的某種外在關(guān)系。事實(shí)是郅敏已經(jīng)開(kāi)始綜合各種材料間的可能性，并且通過(guò)外觀上的有效處理，突破了材料本身的原有的特性或者可預(yù)見(jiàn)性。以此而論，郅敏的創(chuàng)作已經(jīng)從“雙生”概念的風(fēng)格實(shí)施，逐步提升為在此基礎(chǔ)上的“再生”的可能性討論。即便是剛剛起步而仍待深化，或許也正是我們通過(guò)郅敏的作品而感知到的最動(dòng)人的部分。