楊庭碩

本期推出的2篇論文共同聚焦于跨文化語境下知識、技術和技能的互通、互達，并為筑牢民族之間的和諧共榮關系提供參考和借鑒。傳統(tǒng)的民族學研究總是致力于從整體性和系統(tǒng)性的視角探討某一民族文化的特征，而不甚關注在跨文化背景下所可能萌生的意外性和特殊性。然而當今世界所面對的客觀事實恰好在于，跨文化、跨生態(tài)的社會事實在全球化背景下幾乎表現(xiàn)得無所不在，以至于在這一領域的研究仍無法滿足當代社會的緊迫需要。本期推出的2篇文章恰好可以在這一問題上提供有力的支撐和借鑒。

鄭佳佳的《景觀呈現(xiàn)與知識生產(chǎn)：以哈尼梯田為中心的討論》一文，以世界聞名的哈尼族元陽梯田為研究對象，針對旅游開發(fā)蓬勃發(fā)展的緊迫需要，展開了跨文化互達的深層次研究。作者提出“二次創(chuàng)作”這一新命題，不僅具有鮮明的時代特色和應用價值，還能從深層次揭示跨文化認識和理解上的艱巨性和復雜性。隨著旅游經(jīng)營層次的升級，此前流行的觀光式旅游，正在向參與式旅游升級。在旅游的快速發(fā)展和升級換代面前，跨文化背景下對異文化的認知和接納確實成了當代旅游進一步發(fā)展的關鍵制約因素。提出“二次創(chuàng)作”則有助于深化對相關問題的探討，對旅游部門的升級換代也具有借鑒和提示作用。盡管作者提出的對策是否真能解決類似的難題，尚需進一步的實踐證實，但能夠提出這樣的對策也屬難能可貴。

趙國棟的《“神魚現(xiàn)象”：藏族原生態(tài)文化解釋的一種機制隱喻》一文，則為讀者提供了一批此前鮮為人知的藏族文化資料。類似的資料在此前的民族學著作中很少得到系統(tǒng)介紹和深入分析，不僅是一般民眾，就是民族學界針對類似文化事項的討論至今尚亟待深入。然而，社會的發(fā)展總不可避免地具有超前性，往往在準備尚待充分之前，來自異文化的沖擊就已經(jīng)打亂了原有的文化規(guī)制，文中所稱的“神魚現(xiàn)象”就是典型。隨著類似現(xiàn)象的萌發(fā)和擴展，相關地區(qū)藏族民眾的傳統(tǒng)觀念、行為準則都不可避免地要受到?jīng)_擊。作者雖然盡力解說這一現(xiàn)象的機理，但問題的復雜程度至今依然是難以突破的瓶頸。能夠揭示類似現(xiàn)象的當代面貌很不容易，進而還能夠注意到類似現(xiàn)象在跨文化、跨生態(tài)背景下的正面和負面后果，那就更值得引起高度關注。時下，我國政府在相關地區(qū)已經(jīng)設置了多個自然保護區(qū)，對一些珍稀動物規(guī)劃了制度性的保護措施。目前雖然也收到了一定的成效，但當?shù)氐牟刈鍌鹘y(tǒng)文化對此所發(fā)揮的作用，相關部門未能引起足夠的重視。該文則能正確地指出藏族傳統(tǒng)文化在配合自然保護區(qū)工作中所能發(fā)揮的關鍵性作用，因為當?shù)夭刈寰用窈奢d的傳統(tǒng)文化，本身就具有節(jié)制生態(tài)行為的功能。這樣的功能恰好是單方面的保護政策和制度建設難以替代的社會力量，所以這樣的認識和理解顯得彌足珍貴。

鑒于這2篇文章所探討的問題在此前的研究中頗感欠缺，因而推出這2篇論文，以期推動對相關問題的深入研究。在當前的生態(tài)建設和生態(tài)維護，乃至旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新中都可望發(fā)揮積極的作用。愿就此與廣大讀者共饗。