王春暉　李詩陽

[摘要]文章結(jié)合現(xiàn)有吉林省道教宮觀實例，對吉林省道教官觀“擇其靈秀，親近自然”的擇址思想以及“風水指導，順勢而為”的整體布局思想的進一步詳細闡述與分析，對吉林省道教宮觀有初步的探索。

[關鍵詞]道教官觀;擇址;空間布局

文章編號：2095-4085（2019）06-0060-02

吉林省道教官觀大多位于風景優(yōu)美的自然環(huán)境中，布局依托山勢地勢而成，氣質(zhì)超凡脫俗，追求建筑空間與自然環(huán)境達到和諧平衡。身處其中之人，既能感受到自然山林的清幽與秀美，也能夠一領洞天福地的風水氣運，這是建筑與環(huán)境，宗教的和諧共生，也是道教重視出世清修，“清靜無為，少欲寡欲”的思想體現(xiàn)。

總體而言，對吉林省道教宮觀有以下初探。

1選址思想：擇其靈秀，親近自然

道家有云：“人有靈，因修而會道”，“守靜不止，長生不死”。東晉時期的道教典籍《抱撲子》一書中講“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也”。又說：“合丹當于名山之中，無人之地”[2] 。此中葛洪之言所指“名山之中，無人之地”，用一個詞概括即為“洞天福地”。

所謂洞天福地，除卻道教中所說“三島+洲”“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等較為玄幻的說法，最為樸素的理解即是風景秀麗的山林之所，人跡罕至的自然之地。

擇址于此，原因有三。首先，道教提倡遁世清修，與世無爭。這種超然離世的觀念使得道士不欲與世俗有過多瓜葛，且修行一道忌諱三心兩用，如此一來，人跡罕至的深山老林最是適合放空身心，一心向道。其次，道教崇尚自然，認為萬物由氣所化，自然山水是萬物之主體，客體生存需依賴“山林川谷丘陵”。神秀之地必然是靈氣盎然之地，從風水義理來說，山勢雄偉，水勢活潑，群山環(huán)繞，草木茂密，當是“環(huán)抱友情”的風水寶地，且山有正神，上有芝草，豐富的植被，礦產(chǎn)資源也可滿足道士煉制丹藥所需。最后，也是最重要一點，修道的理想終點無外乎求長生，成仙體，位列仙班，而山是天梯，高山之巔是最與上天仙神接近的地方，于此修行，也自然有更大的可能得道飛升。

總體來說，道教官觀擇址于名山名麓之中，體現(xiàn)著道教思想與精神追求。直到今日也是如此，就吉林省而言，如五龍宮，三清官建于有奇石風光的吉林市四大名山之一——朱雀山中，吉林市玄帝觀建于玄天嶺，遼源市福壽宮建于龍首山南麓，通化市玉皇閣建于玉皇山之巔，皆是山勢蜿蜒，風光秀麗，層巒疊嶂的名山。

2整體布局：風水指導，順勢而為

道教思想和風水理念在形式上都表現(xiàn)出對美好生活的向往和理想環(huán)境的追求，內(nèi)容上都包含了陰陽，五行，周易，八卦，氣論等思想。風水理論中的氣機星相等文化也來源于道教，寫《葬書》的郭璞本是道教徒，在元朝之前研究天文學的也多是道士。雖風水的起源早于道教，但二者在千年以來的發(fā)展歷程中互相影響，互相借鑒，早已關系匪淺，淵源頗深。

背靠祖山，左右青龍，白虎二山相輔，遠有案山，朝山相呼應，四周之山富有多層次，山間水流曲折流向前方[2] 。這是風水術數(shù)中描述的理想格局，與之類似，《老子》中：“萬物負陰而抱陽”。這里“負陰抱陽”闡述的是萬事萬物均為陰陽結(jié)合，調(diào)和生長的普遍規(guī)律，放之建筑布局可理解為：山為陽，水為陰，乾為陽，坤為陰。由此可得出，坐北朝南，背山面水，是布局的上選，這也是道教思想“兩儀諧和”、“乾坤定局”對宮觀整體方位、擇址提出的要求。

而宮觀主體建筑的空間布局模式，主要采取我國傳統(tǒng)四合院式的形式。以對稱布局暗合陰陽平衡;四面圍合對應五行屬性，喻意藏風聚氣，以求得人事和諧;軸線遞進關系，體現(xiàn)神祗的尊卑等級。諸如此類，這種對稱的布局不僅表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆和諧的中國建筑審美觀，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“尊者居中”，長幼尊卑有序的等級制度[3] 。

以玄帝觀為例，宮觀整體以坐山朝向作為其中軸，整個建筑群坐北朝南，真武殿，斗姥殿等主要大殿設在中軸線之上，中軸線兩側(cè)將關帝殿、慈航殿兩座偏殿設在東邊，因為按照陰陽五行思想，東方屬震，故其五行屬木，木日曲直，代表生長，升發(fā)，條達之地，陽盛。財神殿，藥王殿設在西邊，西方為兌屬金，金日從革，代表沉降，肅殺，收斂之地，陰盛。另外，配房的安置上，軸線東邊的配房主要用于道士起居修行，以求得符合修煉所需的方位因素，而西邊則安置不常用齋堂以及信眾的臨時住房。

此外，在建造道教宮觀時應本著道法自然的思想以及順應自然的原則，對自然地勢加以利用，自然植被予以保護，在充分尊重自然的前提下，追求環(huán)境與建筑的和諧。

參考文獻：

[1]華晨陽，西安青華宮建筑空間形態(tài)研究[D].西安：西安理工大學，2017.

[2]王占華.城隍信仰與明清政治[D].武漢：湖北：華中師范大學，2005.

[3]梁崇雄，道教尊神太乙救苦天尊[J].中國道教，2004，（05）：47-48.