羅文華

作為中國近代杰出的文藝先驅(qū)，李叔同一生與筆結(jié)下了不解之緣。他少年時代在天津師從徐耀廷、常云莊、趙元禮等學(xué)習(xí)詩文書畫，并與朱夢廬等人組創(chuàng)上海書畫公會，后又赴日本學(xué)習(xí)繪畫等藝術(shù)，學(xué)成歸國后在天津直隸高等工藝學(xué)堂講授毛筆畫和水彩畫，他的這些重要經(jīng)歷都與筆有關(guān)。1918年，他出家后，除書法和韻語及偶爾涉及篆刻和音樂外，其他諸藝俱廢，“但其翰墨一事，已不再是世俗意義上的藝術(shù)活動，而是一種弘法接引的資糧和表達(dá)其往生情緒的方便了”（金梅《悲欣交集——弘一法師傳》），他的書法平淡恬靜、高逸清雅而自成一家，他手中的筆亦成為廣結(jié)善緣、普傳佛法的工具。

《悲欣交集》李叔同

《大槐玄流》聯(lián) 李叔同

李叔同的出家，是其一生中的最大轉(zhuǎn)折，而他出家前夜留下的兩截斷筆，則成為這一轉(zhuǎn)折的重要標(biāo)志物。1917年春，浙江省立第一師范學(xué)校教員姜丹書因母親去世，遂請同事李叔同為其母書寫墓志銘。李叔同雖然口頭上答應(yīng)了，但卻遲遲沒有動筆。1918年農(nóng)歷七月十二，也就是李叔同入虎跑定慧寺出家的前一晚，他恭敬地點燃一支紅燭，完成了他在俗世的最后一件書法。寫完后，他當(dāng)即將毛筆折成兩截。翌晨，他即出家為僧。姜丹書聞訊趕到李叔同居室時，已是人去樓空，唯見殘燭一支，斷筆兩截，再有就是端放在書桌上的《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》。有人評論李叔同的這件書法“法乳魏碑，氣度雄深雅健”，達(dá)到了“化百煉鋼為繞指柔”的境界，是“直闖魏室”的上乘之作。其落款為“大慈演音書”，“演音”為李叔同為僧后的釋名，恰恰說明這幅作品是李叔同在俗時的絕書，又是出家后的開筆。

李叔同出家后，經(jīng)常寫經(jīng)贈人，筆緣始終未輟。在其圓寂的前一年——1941年的農(nóng)歷閏六月廿七日，他從泉州寫信給老友夏尊，除談及《護(hù)生畫集》續(xù)編之事外，還提到“時事不靖，南閩物價昂至數(shù)倍乃至廿余倍。朽人幸托庇佛門，諸事安適，至用慚惶。舊存寫小字筆已將用罄。乞仁者以護(hù)法會資代購小楷水筆數(shù)支，封入信內(nèi)寄下為感”。他的絕筆書法《悲欣交集》，寓深刻的人生感悟于恬靜超逸之中，可謂食盡人間煙火，達(dá)到了將筆寫“沒”了的境界。

從學(xué)藝者到教育家、學(xué)者，李叔同曾多次在自己的筆記、講義和著作中提到筆和筆的用法。如1905年，他在作于日本東京的《水彩畫略論》中寫道：“毛筆，以貂毛為最良。此種筆專為水彩畫制，大小有十?dāng)?shù)種。擇購三四種已可敷用。其價值不甚昂，日本制者尤廉。”“海綿筆，洗畫上之顏色用，大小有數(shù)種。”“鉛筆，畫草稿用。H者，硬之記號；B者，柔之記號。若記號遞加者，其硬柔之度亦遞加。學(xué)者擇與自己順手者用之，不必拘泥?！痹偃?，1913年他在作于杭州浙江一師的《石膏模型用法》中寫道：“（圖畫）描寫之材料，有鉛筆木炭及黑粉筆等。但其中以木炭為最適用。故西洋各普通學(xué)校皆專用木炭。日本之普通學(xué)校，從前專用鉛筆，近亦兼用木炭?！绷砣?，1937年他在廈門南普陀佛教養(yǎng)正院講寫大字的方法時說：“至于要學(xué)一尺二尺的字，有一個很簡便的方法，那就可用大磚來寫，平常把四塊大磚拼合起來，做成桌子的樣子……大筆怎樣得到呢？可用麻扎起來做大筆，要寫時，就可以任意揮毫。大磚在南方也許不多，這里倒有一個方面可以替代，就是用水門汀拼起來成為桌子，而用麻來寫字，都是一樣的。這樣一來，既可練習(xí)寫字，而紙及筆，也就經(jīng)濟(jì)的多了?！苯又?，他還談到用筆的經(jīng)驗和要點：“至于用筆呢，算起來有很多種，如羊毫、狼毫、兔毫等。普通是用羊毫，紫毫及狼毫亦可用，并不限定哪一種。最要注意的一點，就是寫大字須用大筆，千萬不可用小筆！用小的筆寫大字，那是很錯誤的。寧可用大筆寫小字，不可以用小筆寫大字……”

《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》（局部）李叔同

李叔同這些從大量實踐中總結(jié)出的精辟論述，涉及寫字技法、書畫藝術(shù)和美學(xué)，但更為筆史留下了豐富而寶貴的第一手資料。