鄧寶劍

所謂實(shí)臨，是盡可能地弱化臨寫者的個(gè)人書(shū)法特點(diǎn)而逼近原帖；所謂意臨，是不特別追求與原帖的相像，而以自己的意趣與原帖的風(fēng)格進(jìn)行融合。初學(xué)階段，應(yīng)當(dāng)多下實(shí)臨的功夫，等積累到了相當(dāng)?shù)墓Ψ?，不妨再進(jìn)行意臨的嘗試。

實(shí)臨和意臨的區(qū)分只是相對(duì)而言，從根本上說(shuō)，一切臨摹皆是意臨。因?yàn)榕R寫者無(wú)論如何都不可能完全消除自己的書(shū)寫習(xí)慣而達(dá)到和原帖一致。比如，歷史上臨摹《蘭亭序》的名家多矣，然而他們的臨作各有不同。其實(shí)，即使他們想擺脫自己的特點(diǎn)也很難做到。初學(xué)書(shū)法的人渴望逼肖法帖而不能，當(dāng)形成獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)之后則想擺脫也很難。無(wú)論是初學(xué)者還是自成一格的大書(shū)家，臨帖時(shí)都不能完全吻合原帖，二者的區(qū)別是，初學(xué)者那些寫不像的地方是雜亂而混沌的，而大書(shū)家寫不像的地方則是有序、鮮明而值得欣賞的。

當(dāng)臨某帖時(shí)，可參看其他書(shū)家所臨之作，但應(yīng)當(dāng)對(duì)其獨(dú)特之處有足夠的敏感。比如，在觀看王鐸所臨《淳化閣帖》時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)分辨王鐸所臨與原帖的不同之處。這樣，自己臨帖時(shí)便有了主動(dòng)性，可以自覺(jué)地借鑒其臨帖方式，也可以提醒自己不受其影響。如果對(duì)他人臨本的獨(dú)特處沒(méi)有覺(jué)察，那么自己臨帖時(shí)便很容易籠罩在此人的格局之下。貌似學(xué)古帖，其實(shí)學(xué)的是某家所臨古帖。人們尤其難以遠(yuǎn)離當(dāng)代書(shū)家的影響，學(xué)生打上老師的烙印更是司空見(jiàn)慣，原因便是學(xué)書(shū)者對(duì)當(dāng)代書(shū)家的獨(dú)特處往往缺乏清楚的分辨意識(shí)。

每個(gè)人臨帖，都是以自己的方式闡釋原帖。清人王澍云：“臨帖須運(yùn)以我意，參昔人之各異，以求其同。如諸名家各臨《蘭亭》，絕無(wú)同者，其異處各由天性，其同處則傳自右軍。以此思之，便有入處?！泵鎸?duì)同一個(gè)帖，每個(gè)人由于天性不同、審美趣味各異，所以覺(jué)察、領(lǐng)悟的東西便各不相同，下筆臨摹出來(lái)的樣子也就各異。

古帖并非一個(gè)封閉的對(duì)象，它是在歷代人們的闡釋中實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值的。除了靜觀式的欣賞，臨帖也是一種特殊的闡釋方式。我們總是帶著王澍所云之“我意”去臨帖，“我意”與古帖處于一個(gè)相互成全的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。一方面，不同的臨寫方式發(fā)揚(yáng)了古帖中的不同藝術(shù)趣味。同是臨摹《蘭亭序》，趙孟頫所臨精致秀雅，董其昌所臨恬淡虛和，王鐸所臨渾樸勁健，他們的臨本皆不同于原帖，然而又非脫離原帖，就好像讓人們透過(guò)不同的窗戶看到不同角度的屋外風(fēng)景一樣。另一方面，臨摹古帖也在成全臨帖者的藝術(shù)個(gè)性。每個(gè)人在臨帖時(shí)都帶有“我意”，然而“我意”應(yīng)當(dāng)是虛靈不滯的。我們帶著“我意”去臨摹古帖時(shí)，古帖也在改變、更新著“我意”，我們便又帶著新的“我意”去臨摹古帖……這是一個(gè)將藝術(shù)境地不斷引向深入的循環(huán)過(guò)程。

《臨蘭亭序》（局部）明.王鐸 絹本 吉林省博物館藏

吳昌碩所言“予學(xué)篆好臨石鼓，數(shù)十載從事于此，一日有一日之境界”，正可印證個(gè)中趣味。臨帖貴在打破對(duì)于自我的執(zhí)著，若固執(zhí)于某種書(shū)寫習(xí)慣，便難以看到法帖的新鮮之處，也不會(huì)從法帖那里獲得新變的力量。當(dāng)我們不執(zhí)著于“我意”的時(shí)候，“我意”反而充滿生機(jī)。