沈烈毅

如今，很多人已經(jīng)失去了對(duì)于自然的敬畏之心，試圖以各種力量創(chuàng)造另一個(gè)由人類主導(dǎo)的神話，也就是說，人類并不滿足于自然原始的力量和生命源頭，于是要以自身的力量介入，得到“統(tǒng)治權(quán)”。大自然為我們提供了另一種語言，在它的述說中，不僅隱藏著其他生命的奧秘，也蘊(yùn)含著我們?nèi)祟愖陨砻\(yùn)的形態(tài)。人與自然好像是站立在河的兩岸，彼此是互相分離的。人類不是通過某種手段去改造自然，就是將自然當(dāng)成觀看的對(duì)象，作為緩解身心壓力的風(fēng)景，試圖在田野、高山和森林中獲得休憩?；蛘哒f，我們將自身從大自然中劃分出去，形成了主體與客體之分——人類是主體，大自然是客體。但我們恰恰忽略的是，人類也屬于大自然的一員。

作品《囿》所要表達(dá)的內(nèi)涵正在于此?！班蟆弊值谋玖x為古代帝王圈養(yǎng)動(dòng)物的園林，并用以狩獵游玩，后被引申為“局限、被限制”。中西方哲學(xué)不同的很大一部分原因在“人”所處的位置不同。道家主張“無為”，講求的是萬事萬物按其天性而演化，任何人的干涉都會(huì)給他者造成束縛和困擾，進(jìn)而給自己造成困擾。

實(shí)際上，盆景中的框架，不僅僅是人內(nèi)心的異化，更是現(xiàn)實(shí)中人與自然之間的縮影。當(dāng)人們?nèi)ブ圃爝@樣的園藝或是盆景時(shí)，雖然是為了“寄情于山水”，實(shí)際上是用束縛的方式令其生長。它所呈現(xiàn)出來的姿態(tài)是一種被糾正過的“美”，存在對(duì)自然性的剝奪以及人類欲望的痕跡。如同人們所飼養(yǎng)并馴化的金魚，它體現(xiàn)的也是人的欲望。

編輯：沈海晨 ?mapwowo@163.com