關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì)批判 資本 規(guī)訓(xùn)權(quán)力 生存美學(xué)

作者簡介：黃景堉，北方工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義理論。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.239

20世紀(jì)五六十年代，法國當(dāng)代哲學(xué)在馬克思、弗洛伊德和尼采的影響下掀起了終結(jié)主體的潮流，福柯在此時(shí)空境遇中發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)思想，建構(gòu)了獨(dú)樹一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論。通常，?？碌挠^點(diǎn)被認(rèn)為是“反馬克思”的。一方面，?？乱蚱湓谥髦兄苯诱?wù)擇R克思的地方不多，即使引用也不加標(biāo)注;另一方面，?？碌囊恍┯^點(diǎn)有悖于馬克思。但是通過研究不難發(fā)現(xiàn)，福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論蘊(yùn)含著對(duì)馬克思現(xiàn)代社會(huì)批判理論的延續(xù)。對(duì)此，巴里巴爾也持肯定態(tài)度：“福柯的全部作品可以從他與馬克思的真正斗爭中來考察，這種斗爭又可視為他著作多產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力?！?在當(dāng)代開展馬克思視域下的?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論研究，一方面，有助于我們從微觀層面重新定義權(quán)力概念，拓展政治學(xué)分析的維度;另一方面，有助于我們吸收和借鑒?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論中存在的合理成分，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。

馬克思與?？碌睦碚摻讳h，突出表現(xiàn)在資本與權(quán)力的關(guān)系問題上。馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式時(shí)，曾把“監(jiān)督”作為生產(chǎn)要素之一，批判它在資本運(yùn)作中的經(jīng)濟(jì)和政治作用。?？聞t重點(diǎn)剖析了“監(jiān)督”的政治作用，并挖掘出其中潛藏的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，馬克思把資本作為現(xiàn)代社會(huì)批判的核心，指出只有無產(chǎn)階級(jí)革命才能解放全人類;?？聞t把規(guī)訓(xùn)權(quán)力作為現(xiàn)代社會(huì)批判的核心，探尋生存美學(xué)的超越路徑。

一、從“監(jiān)督”到“監(jiān)視”：規(guī)訓(xùn)權(quán)力在工廠的誕生

馬克思和?？略诂F(xiàn)代社會(huì)批判問題上有一個(gè)明顯的共同點(diǎn)，就是他們都發(fā)現(xiàn)了“監(jiān)督”在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作中的作用。馬克思在《資本論》中分析資本家對(duì)雇傭工人的剝削時(shí)，把“監(jiān)督（黚erwach ung）”作為生產(chǎn)要素之一，以此反映資本家和勞動(dòng)者之間的階級(jí)對(duì)立，批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫。?？聞t以“監(jiān)視（surveiller）”一詞代替“監(jiān)督”，對(duì)其進(jìn)行權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的橫向拓展分析，從而建構(gòu)了獨(dú)樹一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論，以此作為現(xiàn)代社會(huì)批判的基點(diǎn)。

馬克思引用“監(jiān)督”一詞，主要是為了助其剖析資本家進(jìn)行生產(chǎn)的剝削性質(zhì)。馬克思在描述生產(chǎn)活動(dòng)中，不止一次提到資本家在“監(jiān)督”的特殊作用下，實(shí)現(xiàn)其對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的壓榨和剝削。一方面，“監(jiān)督”具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。資本家為榨取更多的剩余價(jià)值，運(yùn)用“監(jiān)督”的手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的減少和資源分配上的優(yōu)化，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長?！艾F(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)督。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡?！?另一方面，馬克思敏銳的認(rèn)識(shí)到“監(jiān)督”中隱藏的政治性質(zhì)。專門從事“監(jiān)督”工作的勞動(dòng)者也是資本家的雇傭人員，這樣就掩蓋了資本家和工人的對(duì)立關(guān)系?！耙坏┦艿劫Y本控制的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的工作就變成資本的一個(gè)職能。一旦成為資本的職能，它就獲得了特殊的性質(zhì)?！?這里的“特殊性質(zhì)”就是“監(jiān)督”的障眼法：“監(jiān)督”掩蓋了工人和資本家的雇傭關(guān)系，也就掩蓋了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。

?？驴隙笋R克思對(duì)“監(jiān)督”的分析，并對(duì)這一“特殊的性質(zhì)”進(jìn)行了更加深度的剖析。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫到，“監(jiān)視就變成一個(gè)決定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因素，既是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，又是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一個(gè)特殊機(jī)制?！?可見，福柯認(rèn)為，“特殊的性質(zhì)”就是以“監(jiān)視”為核心的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。?？轮赋?，資本家能夠通過專門雇傭“監(jiān)督”工人這一隱蔽的工廠紀(jì)律掩蓋階級(jí)對(duì)立，消除工人的對(duì)抗性，進(jìn)而增加工人身體的效用，使之馴服成為符合資本家需要的客體，這是規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果?！凹o(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量（從功利的經(jīng)濟(jì)角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）?？傊?，它使體能脫離了肉體?！??？逻€指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最初發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，但是從17到18世紀(jì)就已經(jīng)擴(kuò)散到軍隊(duì)、醫(yī)院、監(jiān)獄、學(xué)校、家庭等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，成為普遍的控制方式。正如邊沁所提出的“圓形監(jiān)獄”理念，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)監(jiān)視持續(xù)作用下的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，無所不在的權(quán)力構(gòu)成了一個(gè)巨大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，像毛細(xì)血管似的滲透于社會(huì)肌體的方方面面，“這種權(quán)力既不粗暴，也不殘忍，卻耐心地、反復(fù)地作用于人體各個(gè)部位，最終使人體按照它的意愿發(fā)生改變?！?/p>

二、從資本到權(quán)力：現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的布展

資本與權(quán)力的關(guān)系問題，是馬克思與?？略诂F(xiàn)代社會(huì)批判理論上交鋒的核心地帶?！氨O(jiān)督”折射出了兩者在此問題上的視角差異。馬克思認(rèn)為，資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)服從資本的無限增值，研究和批判現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該從資本問題出發(fā);?？聞t認(rèn)為，滲透于社會(huì)深層的規(guī)訓(xùn)權(quán)力支配著社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有先于資本的基礎(chǔ)性和決定性力量。

馬克思從國家、市場等宏觀機(jī)制的視野出發(fā)，把資本作為導(dǎo)致一切社會(huì)矛盾的根源所在，指出資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，現(xiàn)代社會(huì)是在資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力下運(yùn)作的。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)變遷的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展變化與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和沖突，而資本就是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段而出現(xiàn)的一種以生產(chǎn)資料的資本家私有制和雇傭勞動(dòng)的普遍使用為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，分析和解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾應(yīng)從資本入手。馬克思認(rèn)為，資本家能夠支配勞動(dòng)及其產(chǎn)品，并非是資本家作為資本所有者具有支配權(quán)，真正擁有權(quán)力的是資本，資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！?隨著資本積累的不斷增長，資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不斷擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就指出，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)，又成為終點(diǎn)。” 資本的不斷榨取剩余價(jià)值的本性使其打破了地域界限和民族偏見，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

?？陆鈽?gòu)了馬克思的經(jīng)濟(jì)主義權(quán)力分析模式，他從滲透于日常生活各個(gè)細(xì)節(jié)的微觀視域出發(fā)，著眼于個(gè)體的身體，指出分散于社會(huì)各個(gè)角落的、作用于個(gè)人身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力才是一切社會(huì)矛盾的根源所在。?？抡J(rèn)為，馬克思把一切權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)，這就把復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系統(tǒng)一化為宏觀層面的權(quán)力，這并不能闡明權(quán)力的本質(zhì)。在?？驴磥?，權(quán)力的本質(zhì)不在于誰擁有權(quán)力，而在于權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制?！罢l在行使權(quán)力”的問題就不是一個(gè)真正的問題，問題的關(guān)鍵在于“權(quán)力是如何運(yùn)作”的，也就是要研究“權(quán)力的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制和所有這些決策賴以實(shí)施并使其得到實(shí)施的手段?！?為此，?？绿岢隽艘?guī)訓(xùn)權(quán)力理論。規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有一整套作用于個(gè)體身體的物理技術(shù)，并在這套技術(shù)的作用下生產(chǎn)出預(yù)設(shè)好的、符合社會(huì)需要的客體。個(gè)體并非權(quán)力的擁有者，而是在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的技術(shù)作用下被生產(chǎn)出來的肉體，是權(quán)力作用的對(duì)象，是權(quán)力的效應(yīng)之一。在17到18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力從工廠滲透到整個(gè)社會(huì)，它沒有中心，沒有主體，是一種在社會(huì)中普遍存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種“無論是統(tǒng)治階層，國家機(jī)器的控制者，還是最重要的經(jīng)濟(jì)決定者，都不能控制社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的整個(gè)權(quán)力網(wǎng)?！?資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的控制。

三、從革命到生存美學(xué)：個(gè)體反抗的超越路徑

基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的視域差異，馬克思與?？略诔铰窂缴弦沧呦蛄瞬煌难邪l(fā)道路。馬克思把希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)革命上，他認(rèn)為只有通過革命和階級(jí)斗爭才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;?？聞t把希望寄托在每個(gè)具體的個(gè)人身上，他認(rèn)為只有不斷地通過“生存美學(xué)”的個(gè)體抵抗策略，排斥日常生活中普遍存在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，才能解放全人類。

馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中的人群出發(fā)，指出全人類解放和無產(chǎn)階級(jí)的解放是統(tǒng)一的過程，而無產(chǎn)階級(jí)的解放只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。馬克思以階級(jí)劃分人群，認(rèn)為至今一切的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，階級(jí)斗爭推動(dòng)了人類階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。他把現(xiàn)代社會(huì)看作資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí)，這種階級(jí)對(duì)立表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和壓迫，權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)手中，而資產(chǎn)階級(jí)所維護(hù)的私有制構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的根源。馬克思認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)，奪取國家政權(quán)，消滅私有制，實(shí)行公有制，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放?！盁o產(chǎn)階級(jí)將取得社會(huì)權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本主義屬性，給它們的社會(huì)性以充分發(fā)展的自由?！?/p>

?？抡J(rèn)為馬克思的革命和階級(jí)斗爭理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的需要，他提出了生存美學(xué)的個(gè)體抵抗策略。福柯認(rèn)為馬克思過于關(guān)注如何斗爭，卻沒有認(rèn)清斗爭是無主體的。在?？驴磥?，個(gè)體在規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的作用下發(fā)展成為滿足社會(huì)需要的客體，所以沒有人是權(quán)力的擁有者?！安⒉淮嬖诮o定的斗爭主體，一個(gè)是無產(chǎn)階級(jí)，另一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)。誰在反抗誰，我們都互相反抗。”存在的只是“所有人反對(duì)所有人”的斗爭。 我們要做的是沖破個(gè)體自我的束縛，反抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力。?？抡J(rèn)為權(quán)力奴役下的個(gè)體過于追求物質(zhì)享受而日漸喪失審美意識(shí)，因此，他提出生存美學(xué)的個(gè)體抵抗策略。?？轮赋觯婷缹W(xué)為人們擺脫物質(zhì)的束縛提供了一條有效路徑，它將倫理學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，把生活和藝術(shù)結(jié)合起來，通過自我技術(shù)使生活藝術(shù)化，使個(gè)體主體化。“自我的技術(shù)”是“允許個(gè)體以自己的方式或通過他人的幫助，對(duì)自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達(dá)到某種快樂、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)?！?掌握了生存美學(xué)的自我技術(shù)，也就是指個(gè)體有能力抵抗權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，自由選擇自己想要的生活方式，發(fā)展成為具有自我風(fēng)格的主體，而不是淪落成為權(quán)力所設(shè)計(jì)的客體。

四、結(jié)語

?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論解構(gòu)了傳統(tǒng)權(quán)力理論分析中的經(jīng)濟(jì)主義，突破了權(quán)力的所有物觀念，并從一種微觀角度分析了權(quán)力的技術(shù)、策略和機(jī)制的問題，有助于拓展權(quán)力的研究視域，重新審視權(quán)力的存在本質(zhì)。?？聦?duì)“監(jiān)視”在權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的深度挖掘，使馬克思對(duì)“監(jiān)督”在生產(chǎn)領(lǐng)域的作用更全面、更具體地表現(xiàn)出來，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思對(duì)資本的批判，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判理論的重大創(chuàng)新，但其理論亦存在一定的局限性，我們應(yīng)當(dāng)辯證看待。

首先，?？缕鎻?qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的基礎(chǔ)性和決定性作用，以至于把經(jīng)濟(jì)看作權(quán)力的效應(yīng)之一，成為權(quán)力的對(duì)立面。而馬克思認(rèn)為，任何涉及到經(jīng)濟(jì)的社會(huì)和政治分析都無法避免經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系問題。因此，?？虏坏貌唤柚隈R克思關(guān)于資本主義社會(huì)的歷史分析作為其理論支點(diǎn)，把規(guī)訓(xùn)權(quán)力與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，這樣才能使其理論更具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，?？聸]有對(duì)社會(huì)中存在的各種各樣的權(quán)力作一個(gè)規(guī)范性的區(qū)分，而是視一切權(quán)力為本質(zhì)意義上的抽象的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，具有泛權(quán)力化的弊端。他把規(guī)訓(xùn)權(quán)力看作一種抽象的物理技術(shù)，因而無法擴(kuò)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的國家、市場等宏觀機(jī)制的權(quán)力分析中，從而使其觀點(diǎn)在一定程度上喪失現(xiàn)實(shí)意義。再次，?？聦?duì)權(quán)力采取中立立場，他認(rèn)為權(quán)力不為某人所有，不體現(xiàn)個(gè)人意志，因此權(quán)力是非人格化的。而非人格化的權(quán)力并不能掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)力的階級(jí)性質(zhì)，國家統(tǒng)治權(quán)由少數(shù)人掌控的事實(shí)，這就削弱了理論的解釋力。在這一點(diǎn)上，列寧在《國家與革命》中指出，“資本通過對(duì)資本主義所能采用的最好的政治外殼即民主共和制的掌握，可以十分可靠地確立自己的權(quán)力”，“在資產(chǎn)階級(jí)民主共和國中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。” 最后，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的勞動(dòng)解放、人的社會(huì)關(guān)系解放和人的政治解放只是人類解放的第一步，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。而福柯的反抗理論跳過了人類解放的基礎(chǔ)性一步，直接追求個(gè)體的個(gè)性解放，不免帶有一定的浪漫主義色彩。最后，?？抡J(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命只是使統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí)手里，這種反抗并沒有觸及到權(quán)力本身的轉(zhuǎn)變，反抗只能從個(gè)人出發(fā)，從日常社會(huì)生活中入手，這種思想帶有一定的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意圖。

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