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        從監(jiān)視到反抗

        2019-08-29 02:57:21黃景堉
        法制與社會(huì) 2019年23期
        關(guān)鍵詞:資本

        關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會(huì)批判 資本 規(guī)訓(xùn)權(quán)力 生存美學(xué)

        作者簡(jiǎn)介:黃景堉,北方工業(yè)大學(xué),碩士研究生,研究方向:國(guó)外馬克思主義理論。

        中圖分類(lèi)號(hào):A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.239

        20世紀(jì)五六十年代,法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)在馬克思、弗洛伊德和尼采的影響下掀起了終結(jié)主體的潮流,??略诖藭r(shí)空境遇中發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)思想,建構(gòu)了獨(dú)樹(shù)一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論。通常,??碌挠^(guān)點(diǎn)被認(rèn)為是“反馬克思”的。一方面,??乱蚱湓谥髦兄苯诱?wù)擇R克思的地方不多,即使引用也不加標(biāo)注;另一方面,福柯的一些觀(guān)點(diǎn)有悖于馬克思。但是通過(guò)研究不難發(fā)現(xiàn),??碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論蘊(yùn)含著對(duì)馬克思現(xiàn)代社會(huì)批判理論的延續(xù)。對(duì)此,巴里巴爾也持肯定態(tài)度:“??碌娜孔髌房梢詮乃c馬克思的真正斗爭(zhēng)中來(lái)考察,這種斗爭(zhēng)又可視為他著作多產(chǎn)的驅(qū)動(dòng)力?!?在當(dāng)代開(kāi)展馬克思視域下的福柯規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論研究,一方面,有助于我們從微觀(guān)層面重新定義權(quán)力概念,拓展政治學(xué)分析的維度;另一方面,有助于我們吸收和借鑒??乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論中存在的合理成分,推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。

        馬克思與福柯的理論交鋒,突出表現(xiàn)在資本與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題上。馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式時(shí),曾把“監(jiān)督”作為生產(chǎn)要素之一,批判它在資本運(yùn)作中的經(jīng)濟(jì)和政治作用。??聞t重點(diǎn)剖析了“監(jiān)督”的政治作用,并挖掘出其中潛藏的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。在此基礎(chǔ)上,馬克思把資本作為現(xiàn)代社會(huì)批判的核心,指出只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能解放全人類(lèi);福柯則把規(guī)訓(xùn)權(quán)力作為現(xiàn)代社會(huì)批判的核心,探尋生存美學(xué)的超越路徑。

        一、從“監(jiān)督”到“監(jiān)視”:規(guī)訓(xùn)權(quán)力在工廠(chǎng)的誕生

        馬克思和福柯在現(xiàn)代社會(huì)批判問(wèn)題上有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),就是他們都發(fā)現(xiàn)了“監(jiān)督”在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作中的作用。馬克思在《資本論》中分析資本家對(duì)雇傭工人的剝削時(shí),把“監(jiān)督(黚erwach ung)”作為生產(chǎn)要素之一,以此反映資本家和勞動(dòng)者之間的階級(jí)對(duì)立,批判資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫。??聞t以“監(jiān)視(surveiller)”一詞代替“監(jiān)督”,對(duì)其進(jìn)行權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的橫向拓展分析,從而建構(gòu)了獨(dú)樹(shù)一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論,以此作為現(xiàn)代社會(huì)批判的基點(diǎn)。

        馬克思引用“監(jiān)督”一詞,主要是為了助其剖析資本家進(jìn)行生產(chǎn)的剝削性質(zhì)。馬克思在描述生產(chǎn)活動(dòng)中,不止一次提到資本家在“監(jiān)督”的特殊作用下,實(shí)現(xiàn)其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的壓榨和剝削。一方面,“監(jiān)督”具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。資本家為榨取更多的剩余價(jià)值,運(yùn)用“監(jiān)督”的手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的減少和資源分配上的優(yōu)化,以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。“現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長(zhǎng)式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠(chǎng)。擠在工廠(chǎng)里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來(lái)。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵,受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)督。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸,他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠(chǎng)的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專(zhuān)制制度越是公開(kāi)地把營(yíng)利宣布為自己的最終目的,它就越是可鄙、可恨和可惡?!?另一方面,馬克思敏銳的認(rèn)識(shí)到“監(jiān)督”中隱藏的政治性質(zhì)。專(zhuān)門(mén)從事“監(jiān)督”工作的勞動(dòng)者也是資本家的雇傭人員,這樣就掩蓋了資本家和工人的對(duì)立關(guān)系?!耙坏┦艿劫Y本控制的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng),管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的工作就變成資本的一個(gè)職能。一旦成為資本的職能,它就獲得了特殊的性質(zhì)。” 這里的“特殊性質(zhì)”就是“監(jiān)督”的障眼法:“監(jiān)督”掩蓋了工人和資本家的雇傭關(guān)系,也就掩蓋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。

        ??驴隙笋R克思對(duì)“監(jiān)督”的分析,并對(duì)這一“特殊的性質(zhì)”進(jìn)行了更加深度的剖析。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫(xiě)到,“監(jiān)視就變成一個(gè)決定性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因素,既是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的一個(gè)組成部分,又是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一個(gè)特殊機(jī)制?!?可見(jiàn),??抡J(rèn)為,“特殊的性質(zhì)”就是以“監(jiān)視”為核心的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。??轮赋?,資本家能夠通過(guò)專(zhuān)門(mén)雇傭“監(jiān)督”工人這一隱蔽的工廠(chǎng)紀(jì)律掩蓋階級(jí)對(duì)立,消除工人的對(duì)抗性,進(jìn)而增加工人身體的效用,使之馴服成為符合資本家需要的客體,這是規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果?!凹o(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量(從功利的經(jīng)濟(jì)角度看),又減弱了這些力量(從服從的政治角度看)??傊?,它使體能脫離了肉體?!???逻€指出,規(guī)訓(xùn)權(quán)力最初發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域,但是從17到18世紀(jì)就已經(jīng)擴(kuò)散到軍隊(duì)、醫(yī)院、監(jiān)獄、學(xué)校、家庭等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,成為普遍的控制方式。正如邊沁所提出的“圓形監(jiān)獄”理念,整個(gè)社會(huì)是一個(gè)監(jiān)視持續(xù)作用下的規(guī)訓(xùn)社會(huì),無(wú)所不在的權(quán)力構(gòu)成了一個(gè)巨大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò),像毛細(xì)血管似的滲透于社會(huì)肌體的方方面面,“這種權(quán)力既不粗暴,也不殘忍,卻耐心地、反復(fù)地作用于人體各個(gè)部位,最終使人體按照它的意愿發(fā)生改變。”

        二、從資本到權(quán)力:現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)的布展

        資本與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題,是馬克思與??略诂F(xiàn)代社會(huì)批判理論上交鋒的核心地帶?!氨O(jiān)督”折射出了兩者在此問(wèn)題上的視角差異。馬克思認(rèn)為,資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)服從資本的無(wú)限增值,研究和批判現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該從資本問(wèn)題出發(fā);??聞t認(rèn)為,滲透于社會(huì)深層的規(guī)訓(xùn)權(quán)力支配著社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng),規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有先于資本的基礎(chǔ)性和決定性力量。

        馬克思從國(guó)家、市場(chǎng)等宏觀(guān)機(jī)制的視野出發(fā),把資本作為導(dǎo)致一切社會(huì)矛盾的根源所在,指出資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,現(xiàn)代社會(huì)是在資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力下運(yùn)作的。根據(jù)歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn),社會(huì)變遷的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展變化與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和沖突,而資本就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到資本主義階段而出現(xiàn)的一種以生產(chǎn)資料的資本家私有制和雇傭勞動(dòng)的普遍使用為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,分析和解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾應(yīng)從資本入手。馬克思認(rèn)為,資本家能夠支配勞動(dòng)及其產(chǎn)品,并非是資本家作為資本所有者具有支配權(quán),真正擁有權(quán)力的是資本,資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?!百Y本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的特性或人的特性,而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購(gòu)買(mǎi)的權(quán)力?!?隨著資本積累的不斷增長(zhǎng),資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不斷擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì),馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就指出,“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn),又成為終點(diǎn)。” 資本的不斷榨取剩余價(jià)值的本性使其打破了地域界限和民族偏見(jiàn),按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

        ??陆鈽?gòu)了馬克思的經(jīng)濟(jì)主義權(quán)力分析模式,他從滲透于日常生活各個(gè)細(xì)節(jié)的微觀(guān)視域出發(fā),著眼于個(gè)體的身體,指出分散于社會(huì)各個(gè)角落的、作用于個(gè)人身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力才是一切社會(huì)矛盾的根源所在。??抡J(rèn)為,馬克思把一切權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì),這就把復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系統(tǒng)一化為宏觀(guān)層面的權(quán)力,這并不能闡明權(quán)力的本質(zhì)。在福柯看來(lái),權(quán)力的本質(zhì)不在于誰(shuí)擁有權(quán)力,而在于權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制?!罢l(shuí)在行使權(quán)力”的問(wèn)題就不是一個(gè)真正的問(wèn)題,問(wèn)題的關(guān)鍵在于“權(quán)力是如何運(yùn)作”的,也就是要研究“權(quán)力的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制和所有這些決策賴(lài)以實(shí)施并使其得到實(shí)施的手段?!?為此,福柯提出了規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論。規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有一整套作用于個(gè)體身體的物理技術(shù),并在這套技術(shù)的作用下生產(chǎn)出預(yù)設(shè)好的、符合社會(huì)需要的客體。個(gè)體并非權(quán)力的擁有者,而是在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的技術(shù)作用下被生產(chǎn)出來(lái)的肉體,是權(quán)力作用的對(duì)象,是權(quán)力的效應(yīng)之一。在17到18世紀(jì),規(guī)訓(xùn)權(quán)力從工廠(chǎng)滲透到整個(gè)社會(huì),它沒(méi)有中心,沒(méi)有主體,是一種在社會(huì)中普遍存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是一種“無(wú)論是統(tǒng)治階層,國(guó)家機(jī)器的控制者,還是最重要的經(jīng)濟(jì)決定者,都不能控制社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的整個(gè)權(quán)力網(wǎng)?!?資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的控制。

        三、從革命到生存美學(xué):個(gè)體反抗的超越路徑

        基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的視域差異,馬克思與福柯在超越路徑上也走向了不同的研發(fā)道路。馬克思把希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命上,他認(rèn)為只有通過(guò)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;??聞t把希望寄托在每個(gè)具體的個(gè)人身上,他認(rèn)為只有不斷地通過(guò)“生存美學(xué)”的個(gè)體抵抗策略,排斥日常生活中普遍存在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力,才能解放全人類(lèi)。

        馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中的人群出發(fā),指出全人類(lèi)解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是統(tǒng)一的過(guò)程,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。馬克思以階級(jí)劃分人群,認(rèn)為至今一切的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史,階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了人類(lèi)階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。他把現(xiàn)代社會(huì)看作資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立的階級(jí),這種階級(jí)對(duì)立表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和壓迫,權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級(jí),即資產(chǎn)階級(jí)手中,而資產(chǎn)階級(jí)所維護(hù)的私有制構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)一切矛盾的根源。馬克思認(rèn)為,只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí),奪取國(guó)家政權(quán),消滅私有制,實(shí)行公有制,才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放?!盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得社會(huì)權(quán)力,并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本主義屬性,給它們的社會(huì)性以充分發(fā)展的自由?!?/p>

        ??抡J(rèn)為馬克思的革命和階級(jí)斗爭(zhēng)理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的需要,他提出了生存美學(xué)的個(gè)體抵抗策略。??抡J(rèn)為馬克思過(guò)于關(guān)注如何斗爭(zhēng),卻沒(méi)有認(rèn)清斗爭(zhēng)是無(wú)主體的。在??驴磥?lái),個(gè)體在規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的作用下發(fā)展成為滿(mǎn)足社會(huì)需要的客體,所以沒(méi)有人是權(quán)力的擁有者?!安⒉淮嬖诮o定的斗爭(zhēng)主體,一個(gè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí),另一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)。誰(shuí)在反抗誰(shuí),我們都互相反抗?!贝嬖诘闹皇恰八腥朔磳?duì)所有人”的斗爭(zhēng)。 我們要做的是沖破個(gè)體自我的束縛,反抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力。??抡J(rèn)為權(quán)力奴役下的個(gè)體過(guò)于追求物質(zhì)享受而日漸喪失審美意識(shí),因此,他提出生存美學(xué)的個(gè)體抵抗策略。??轮赋觯婷缹W(xué)為人們擺脫物質(zhì)的束縛提供了一條有效路徑,它將倫理學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來(lái),把生活和藝術(shù)結(jié)合起來(lái),通過(guò)自我技術(shù)使生活藝術(shù)化,使個(gè)體主體化?!白晕业募夹g(shù)”是“允許個(gè)體以自己的方式或通過(guò)他人的幫助,對(duì)自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響,以改變自己,達(dá)到某種快樂(lè)、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)?!?掌握了生存美學(xué)的自我技術(shù),也就是指?jìng)€(gè)體有能力抵抗權(quán)力的規(guī)訓(xùn),自由選擇自己想要的生活方式,發(fā)展成為具有自我風(fēng)格的主體,而不是淪落成為權(quán)力所設(shè)計(jì)的客體。

        四、結(jié)語(yǔ)

        ??碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論解構(gòu)了傳統(tǒng)權(quán)力理論分析中的經(jīng)濟(jì)主義,突破了權(quán)力的所有物觀(guān)念,并從一種微觀(guān)角度分析了權(quán)力的技術(shù)、策略和機(jī)制的問(wèn)題,有助于拓展權(quán)力的研究視域,重新審視權(quán)力的存在本質(zhì)。??聦?duì)“監(jiān)視”在權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的深度挖掘,使馬克思對(duì)“監(jiān)督”在生產(chǎn)領(lǐng)域的作用更全面、更具體地表現(xiàn)出來(lái),在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思對(duì)資本的批判,是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判理論的重大創(chuàng)新,但其理論亦存在一定的局限性,我們應(yīng)當(dāng)辯證看待。

        首先,??缕鎻?qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的基礎(chǔ)性和決定性作用,以至于把經(jīng)濟(jì)看作權(quán)力的效應(yīng)之一,成為權(quán)力的對(duì)立面。而馬克思認(rèn)為,任何涉及到經(jīng)濟(jì)的社會(huì)和政治分析都無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系問(wèn)題。因此,??虏坏貌唤柚隈R克思關(guān)于資本主義社會(huì)的歷史分析作為其理論支點(diǎn),把規(guī)訓(xùn)權(quán)力與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起,這樣才能使其理論更具有現(xiàn)實(shí)意義。其次,??聸](méi)有對(duì)社會(huì)中存在的各種各樣的權(quán)力作一個(gè)規(guī)范性的區(qū)分,而是視一切權(quán)力為本質(zhì)意義上的抽象的規(guī)訓(xùn)權(quán)力,具有泛權(quán)力化的弊端。他把規(guī)訓(xùn)權(quán)力看作一種抽象的物理技術(shù),因而無(wú)法擴(kuò)展到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的國(guó)家、市場(chǎng)等宏觀(guān)機(jī)制的權(quán)力分析中,從而使其觀(guān)點(diǎn)在一定程度上喪失現(xiàn)實(shí)意義。再次,福柯對(duì)權(quán)力采取中立立場(chǎng),他認(rèn)為權(quán)力不為某人所有,不體現(xiàn)個(gè)人意志,因此權(quán)力是非人格化的。而非人格化的權(quán)力并不能掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中權(quán)力的階級(jí)性質(zhì),國(guó)家統(tǒng)治權(quán)由少數(shù)人掌控的事實(shí),這就削弱了理論的解釋力。在這一點(diǎn)上,列寧在《國(guó)家與革命》中指出,“資本通過(guò)對(duì)資本主義所能采用的最好的政治外殼即民主共和制的掌握,可以十分可靠地確立自己的權(quán)力”,“在資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)中,無(wú)論人員、無(wú)論機(jī)構(gòu)、無(wú)論政黨的任何更換,都不會(huì)使這個(gè)權(quán)力動(dòng)搖。” 最后,馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的勞動(dòng)解放、人的社會(huì)關(guān)系解放和人的政治解放只是人類(lèi)解放的第一步,其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放。而??碌姆纯估碚撎^(guò)了人類(lèi)解放的基礎(chǔ)性一步,直接追求個(gè)體的個(gè)性解放,不免帶有一定的浪漫主義色彩。最后,??抡J(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只是使統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí)手里,這種反抗并沒(méi)有觸及到權(quán)力本身的轉(zhuǎn)變,反抗只能從個(gè)人出發(fā),從日常社會(huì)生活中入手,這種思想帶有一定的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的意圖。

        注釋?zhuān)?/p>

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        馬克思恩格斯文集:第 2 卷[M].北京:人民出版社,2009:38.

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