張建明

江南地區(qū)自古便是人文薈萃之地，自兩晉衣冠南渡之后，無比絢爛的文化之光就不曾熄滅，宜興地處江南，吳越交界，文氣興盛，在這里誕生了享譽(yù)中外的紫砂陶藝，宜興的紫砂壺天然的便帶有江南特有的文化特點(diǎn)，以獨(dú)特的工藝及審美，同浩瀚的中華文化相結(jié)合，歷史上數(shù)次孕育了紫砂藝術(shù)發(fā)展的高潮。各種紫砂造型層出不窮，有著千姿萬態(tài)的美稱，而說到紫砂壺的造型就不得不提著名的“曼生十八式”，乾隆中后期到道光年間，一個(gè)叫陳鴻壽，字子恭的人，在錢塘刻字，和丁敬、蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘、趙之琛、錢松共八人都是浙江杭州人，被稱為“西泠八家”。陳鴻壽在溧陽做縣令時(shí)和紫砂結(jié)下了不解之緣，從此文人紫砂的概念及至當(dāng)今都始終在發(fā)揮著影響力。

紫砂壺原本只是人們生活中一件不起眼的日常用器，但隨著文人的參與，才逐漸衍變成了集實(shí)用和觀賞于一身的工藝美術(shù)品。所以歷代的紫砂名家能手，都希望自己的創(chuàng)作能夠帶有濃郁的人文氣質(zhì)，因?yàn)樘热糇仙安痪邆溥@種特征，那就會(huì)倒退回一件普普通通的器物，其附加在紫砂之上的種種光彩也會(huì)因此褪去。隨著近現(xiàn)代整個(gè)社會(huì)義務(wù)教育的深化普及，老一派的文人階層逐漸淡去，但他們遺留下來的對(duì)紫砂的影響卻遠(yuǎn)未消退。相反，隨著當(dāng)下時(shí)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，物質(zhì)的極大豐富讓人們開始越來越重視精神層面的匱乏，崇尚復(fù)古和傳統(tǒng)的各種民間手工藝術(shù)迎來了復(fù)興，紫砂就是其中最為璀璨耀眼的明星之一。

紫砂作品“六方竹韻”即是以這種傳統(tǒng)文人雅器的角度，嘗試創(chuàng)作而成的一件作品。在這把壺上，首先可以看到一個(gè)十分秀氣的外觀，袖珍小壺自古便是文人的案頭好，精致、小巧、玲瓏，有著一般紫砂壺所沒有的趣味性。在這件作品上，可以看到六個(gè)光滑素潤的面，平壺底，塊面間的轉(zhuǎn)折越靠近壺口越顯得模糊，無肩設(shè)計(jì)讓圓形的壺口周圍形成一片平滑的空間，就在這一片空間內(nèi)，嵌蓋表面的竹葉裝飾延伸到了壺面，貼塑的竹葉散發(fā)著翠嫩的活力，在整個(gè)壺面營造出一片生動(dòng)的空間，這一的空間塑造就如同國畫構(gòu)圖中經(jīng)常會(huì)用到的刻意留白，只不過在這件作品上，通過對(duì)壺面轉(zhuǎn)折的巧妙過渡，通過方圓之間的變化，讓這種留空顯得自然而然，搭配秀氣的壺身外觀，散發(fā)出典雅的人文景觀。

在歷史上，宋元明清都有大量的方器存在，甚至一度還有過“一方頂十圓”的說法，這說明在紫砂工藝制作上，方器的制作具有一定的難度，初學(xué)者往往難以嘗試，更不要說在單純的“方”上面再添加足夠的意蘊(yùn)內(nèi)涵，這就很考驗(yàn)一個(gè)創(chuàng)作者自身的綜合素養(yǎng)，既要有扎實(shí)的基本功，還需具備一定的文創(chuàng)功底。在我國傳統(tǒng)文化之中，松竹梅等等的植物造型，一直都被賦予了各自獨(dú)特的內(nèi)涵，作為紫砂誕生的故鄉(xiāng)，同竹子的緣分可以說與生俱來，毗鄰竹海，歷來就少不了以竹為題的紫砂創(chuàng)作，竹流、竹鈕、竹把還有裝飾用的竹葉，幾乎成了文人茶器的標(biāo)志，竹的挺拔秀麗、瀟灑多姿亦成就了這類茶器清雅無雙的美名。正所謂“寧可食無肉，不可居無竹”。紫砂壺上竹的作用，在于陶冶性靈，讓人剛朗清爽，看過之后，如同沐浴青衫，無比暢快。

作品“六方竹韻”正是秉承了這一宗旨，在一件袖珍小壺上，去除掉任何多余的雕飾，僅余方圓變化的自身輪廓，空有竹，竹有空。添一分嫌多，減一分嫌少，正是這樣，清秀典雅，不多不少。

紫砂壺藝尚雅，是一門高雅的民間手工藝術(shù)，它可以化身為一個(gè)中華特有的符號(hào)，秉承著自古以來的人文意境，在自然天地之中，占據(jù)一份獨(dú)有的位置。紫砂作品“六方竹韻”正是以這樣的理念塑造出了一份小小的空間，用天地間的自然之氣，以一種平和有趣的方式，坦呈在世人眼前，評(píng)判一件作品是否具備吸引力，首先就要看其是否用“心”去做，因?yàn)橹挥羞@樣，才有表達(dá)，才有接受。