邱玉林 俞志賢

陶瓷作品除功能效用之外，在一般情況下論作品的好壞都是講藝、講美。評(píng)價(jià)作品用詞，一定離不開(kāi)氣和勢(shì)。如氣勢(shì)很好，銜接很貫氣，氣韻很好、氣質(zhì)很好或氣度很好，氣與作品到底怎么看，這么多的氣從何而來(lái)呢？藝術(shù)品是一個(gè)實(shí)體，講勢(shì)尚可，哪里來(lái)的氣呢？在作品中，從藝術(shù)角度看，氣勢(shì)講力度，氣韻講變化，有勢(shì)必有氣，有氣必有度，有度必有韻，有韻必有質(zhì)。在評(píng)議作品氣勢(shì)比較容易理解，如形正立直，屬氣勢(shì)挺拔，氣勢(shì)威武，那貫氣、氣韻、氣質(zhì)、氣度就很難講清楚了，在實(shí)際中也很難把握。我在空閑時(shí)間隨便翻翻看看以往速寫(xiě)本上的形體圖稿，發(fā)現(xiàn)很多圖搞看上去不舒服，很死板，于是隨便改動(dòng)了幾下發(fā)現(xiàn)效果好多了，圖形氣和勢(shì)都有了，我想，原來(lái)為什么沒(méi)有這種感覺(jué)呢！大概當(dāng)時(shí)沒(méi)有追求圖形的完整和完美，僅為了煅煉一下手眼配合，即興涂畫(huà)，僅是一廂情愿的無(wú)意識(shí)草圖，沒(méi)有給予圖形生命活力，結(jié)果才少氣無(wú)力，那時(shí)也沒(méi)有去考慮是否以后有什么用，也有可能現(xiàn)在審美眼光比以前“高”了，對(duì)以前的一些圖搞形態(tài)又有了新的認(rèn)識(shí)，并能用氣和勢(shì)來(lái)重新激活圖搞，使之具有活力。凡圖形都要講氣的“態(tài)”和形的“勢(shì)”，并且在形體上配以適當(dāng)?shù)难b飾圖案，以助形的氣和勢(shì)，能使整體作品在氣和勢(shì)上更有特色。

《百龍圖瓶》

作品氣和勢(shì)不是孤立存在的，是相互依存的，但又各有內(nèi)涵。單說(shuō)氣，它是一種自然狀態(tài)現(xiàn)象，氣在作品中有很苛刻的要求，這要求就是氣的自然本質(zhì)規(guī)律，即動(dòng)態(tài)規(guī)律。氣也是有能量和質(zhì)量的，這動(dòng)態(tài)能量像人吹氣一樣，你用多大的力去吹，氣就走得多遠(yuǎn)，靠嘴氣集中質(zhì)量高，沖力大，遠(yuǎn)則散沖力小，直到氣達(dá)不到的地方，氣即結(jié)束。作品中的氣也是如此，如果在作品中的氣運(yùn)用得法，其作品中的氣就能感染觀眾，覺(jué)得有氣在運(yùn)動(dòng)，有氣的力能。氣勢(shì)的勢(shì)是講作品整體效果，主要作品外表輪廓和形體張力，主要?jiǎng)討B(tài)線條效果，勢(shì)是講物體處在空間姿態(tài)的角度，勢(shì)的大小取決于形態(tài)長(zhǎng)度、寬度、高度比例關(guān)系，合理比例差距越大，勢(shì)也越大，自然形態(tài)對(duì)比度越大，勢(shì)也越大。如器形上部大，下部小，器形有展勢(shì)；器形下大上小，即有穩(wěn)勢(shì)；器形出現(xiàn)尖，有沖勢(shì)；器形對(duì)稱(chēng)叫稱(chēng)勢(shì)，不對(duì)稱(chēng)叫動(dòng)勢(shì)。動(dòng)勢(shì)還有各種姿勢(shì)，直線動(dòng)、弧線動(dòng)、曲線動(dòng)。勢(shì)又可分升勢(shì)和降勢(shì)，勢(shì)力、沖力能達(dá)到的地方叫“勢(shì)力”范圍，達(dá)不到的地方無(wú)勢(shì)可言，造型講勢(shì)一定要用足勢(shì)力范圍，否則總會(huì)感到勢(shì)力不夠，若將勢(shì)力范圍無(wú)限擴(kuò)展，無(wú)力至達(dá)反成累贅。勢(shì)和氣都要應(yīng)用得當(dāng)，要能掌控運(yùn)勢(shì)，運(yùn)勢(shì)就是將氣和勢(shì)結(jié)合起來(lái)應(yīng)用，若只有勢(shì)沒(méi)有氣，這就是僵勢(shì)；有氣無(wú)勢(shì)，就和人一樣；有氣無(wú)力，這勢(shì)造成的氣也是廢氣。氣的應(yīng)用要講自然，高低氣伏要順勢(shì)，扭動(dòng)轉(zhuǎn)折要規(guī)范合理，縮放舒展靈動(dòng)有序，只有這樣，作品方可使人感到舒服。氣和勢(shì)也不能窩氣窩勢(shì)，憋氣憋勢(shì)，這些現(xiàn)象就和做事一樣，做了一半就不做了，人看了會(huì)很不舒服，這也和人自然嘆氣一樣，嘆了一半又開(kāi)始吸，吸了一半又在嘆，這樣會(huì)使人很難受，繪畫(huà)也是如此，畫(huà)線的長(zhǎng)度、曲度，這和音樂(lè)音律一樣，該放的時(shí)候要放，該收的時(shí)候要收，這就是自然規(guī)律的要求。線條和形態(tài)什么地方該收什么地方該放，這很難用語(yǔ)言全部解釋清楚，因?yàn)椴煌餍危玫角〉胶锰幍臍鈩?shì)線性去搭配，就同樣一條線用在不同地方就會(huì)有不同的感覺(jué)，氣和勢(shì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)系的過(guò)程，應(yīng)用合理后，他們就是一個(gè)整體的勢(shì)態(tài)，這時(shí)氣和勢(shì)就能夠發(fā)揮其作用，使人帶入一種互動(dòng)的氛圍。當(dāng)氣勢(shì)達(dá)到最佳狀態(tài)時(shí)，我們稱(chēng)之謂大氣之作。

《百善圖瓶》

作品和人一樣，都要講氣勢(shì)，也是講氣質(zhì)。氣質(zhì)的氣和氣勢(shì)、氣韻的氣差不多，但說(shuō)法也有差異。氣勢(shì)、氣韻、氣度、氣質(zhì)說(shuō)法雖有所區(qū)別，但終是統(tǒng)一服務(wù)于某一作品，在某一作品上體現(xiàn)。在比喻中，氣勢(shì)宏大，氣韻生動(dòng)，氣度不凡，氣質(zhì)高貴，如能將四氣加到一件作品，那件作品肯定是上乘之作。氣質(zhì)的質(zhì)應(yīng)該是質(zhì)量的質(zhì)，規(guī)范精確的質(zhì)，物質(zhì)氣質(zhì)是具體化的氣勢(shì)，有氣勢(shì)的東西氣質(zhì)有時(shí)也不一定好，但氣質(zhì)好的東西必有氣勢(shì)，勢(shì)是一種固態(tài)形象，質(zhì)是一種內(nèi)在的精神現(xiàn)象，質(zhì)是勢(shì)的細(xì)化。如一個(gè)“伸士”站那里很有氣質(zhì)，這是一種特定的包裝結(jié)果，氣質(zhì)有時(shí)可能是真的，也可能是虛張的，或者說(shuō)這質(zhì)只具外質(zhì)，沒(méi)有內(nèi)在質(zhì)量，花架子。一般說(shuō)功到質(zhì)到，藝到質(zhì)也到，工和藝都到位才能顯現(xiàn)氣質(zhì)。

氣韻之氣是指氣的表象運(yùn)動(dòng)變化和氣的連貫性能，也就是作品線條轉(zhuǎn)折，動(dòng)勢(shì)起伏規(guī)律，是否附合自然氣流運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，附合規(guī)律的氣是活氣，也叫真氣，氣活就會(huì)有韻，氣韻鮮活，人看了也氣順，感到舒服、感到美妙。氣度之氣一般指立體感受，形態(tài)的整體比例美，也是長(zhǎng)寬高的比例關(guān)系，氣度是對(duì)形體的概括得出的結(jié)論，形態(tài)豐滿(mǎn)、蕭灑，不拘束放得開(kāi)，具簡(jiǎn)約之美，則氣度就好，如漢代的石刻藝術(shù)，圖案設(shè)計(jì)不拘小節(jié)，求整體視覺(jué)大效果，則氣度就出來(lái)了。如模特兒穿了一件長(zhǎng)大衣，視覺(jué)很整體，可用氣度很好或者風(fēng)度很好來(lái)比喻。則氣度對(duì)物而言，風(fēng)度對(duì)人而言。如作品形態(tài)變化過(guò)程符合氣的變化規(guī)律，不論是流云氣，還是朵云氣，或是霧氣，氣的來(lái)龍去脈交代清晰，整體效果好氣度即有了，作品的構(gòu)成氣度的要素，這和器形輪廓線有一定關(guān)系，若作品形態(tài)別致，比例諧調(diào)，整體效果給人的視覺(jué)感舒服，這就能氣度不凡，非同一般。

在作品設(shè)計(jì)中，還經(jīng)常講一種氣叫貫氣，這貫氣就是指在作品設(shè)計(jì)時(shí)，形體組合錯(cuò)落連接，自然舒服，不別扭。我簡(jiǎn)單理解貫氣即給作品“灌氣”，就像水灌溉田地一樣，氣象水的流動(dòng)規(guī)律一樣灌溉到作品的所有地方，使物潤(rùn)化，同時(shí)也要灌足，作品有氣則生，無(wú)氣則僵。貫氣要有氣路氣脈狀態(tài)，也是氣的自然流動(dòng)狀態(tài)，形態(tài)中引用貫氣一詞，也就是要使形態(tài)的各種連接形式，都要處在自然貫通的變化規(guī)律中，貫氣的形態(tài)大多為組合形或動(dòng)態(tài)形態(tài)。由于形態(tài)在組織過(guò)程中常常出現(xiàn)組合連接不舒服現(xiàn)象，如壺中的嘴、把、蓋、身的組合要強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，就要求各部位連接貫氣，若形態(tài)沒(méi)有做到貫氣，氣韻生動(dòng)也就無(wú)從說(shuō)起。從組合形態(tài)中貫氣方式有兩種，一種直接式貫氣，另一種間接式貫氣，直接或是指實(shí)際形體、形態(tài)的連線動(dòng)勢(shì)的輪廓線諧調(diào)，能轉(zhuǎn)折自然的合理，連接過(guò)渡視覺(jué)舒服，間接式屬理念性貫氣，也指形體虛實(shí)空間關(guān)系，是形體各部分存在著某些理念聯(lián)系，神態(tài)聯(lián)系，形態(tài)趨勢(shì)各種關(guān)系，用輔助線虛線相連即可看出自然的呼應(yīng)效果。貫氣是形而上的設(shè)計(jì)理念，貫氣是不定式的，是按每件作品形態(tài)來(lái)決策的。

《云水合一》

在評(píng)價(jià)藝術(shù)中所講的氣，其實(shí)質(zhì)講物的內(nèi)涵神韻，講的是虛擬的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的虛擬，氣是物質(zhì)與精神互動(dòng)的結(jié)果，也是物與“神”的神秘聯(lián)系。藝術(shù)中的藝就是創(chuàng)造美、創(chuàng)造神，藝和美都是講物通過(guò)視覺(jué)給人的心靈感受，作品有精、氣、神，也是物給人感受領(lǐng)悟的結(jié)果。物通過(guò)人為藝術(shù)加工，變成了藝術(shù)，自然中很多美的東西，這是大自然的造化，不能算藝術(shù)。如奇石、奇花、異草。若對(duì)其進(jìn)行人為加工處理利用，這些自然物可以說(shuō)變成了藝術(shù)，藝術(shù)傳達(dá)的神，是人為創(chuàng)造的神，這種也是常說(shuō)的藝，藝是神的化身，神是無(wú)法估價(jià)的，這就應(yīng)證了一句俗話(huà)：“物有價(jià)，則藝無(wú)價(jià)”。一旦某物被藝“神”化，其價(jià)值也“神”的化了，價(jià)值就難以估量了。藝術(shù)設(shè)計(jì)者是個(gè)造“神”者，你的造化程度就是物的“神”化程度，有的雖沒(méi)有造出真神，其假“神”也是活神活現(xiàn)，很得人心。