□文｜劉盛

(作者單位：廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院）

“三大戰(zhàn)役”結(jié)束之后，解放戰(zhàn)爭的形勢已較為明朗，全國范圍內(nèi)的勝利已經(jīng)指日可待。在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭，為解決接收城市所需的干部問題，四野在平津地區(qū)招募了一批以大中專學(xué)生為主的干部，組成“四野南下工作團(tuán)”隨軍南下，接收包括廣東在內(nèi)的廣大中南地區(qū)。大批南下干部的到來，不僅為接收鞏固新解放城市的政權(quán)作出了不可或缺的貢獻(xiàn)，也為南北文化的融合提供了一次歷史契機(jī)。從這個歷史契機(jī)中，我們也可以挖掘出于當(dāng)今思政育人有益的紅色文化資源。

南下干部與南北文化的融合

中國南北方的區(qū)域文化差異十分明顯，歷史上每一次大規(guī)模的人口遷移都伴隨著不同區(qū)域文化的碰撞與交流，而嶺南文化本身就是“南越土著文化﹑中原正統(tǒng)文化和海洋文化融合而成的”，其所具有的開放包容的特點也為外來文化的進(jìn)入提供了便利。中國歷史上南北文化的交流﹑碰撞與整合，始終處于積極﹑活躍的運動狀態(tài)，兩者相互補充﹑促進(jìn)或融合，在中華本土全社會的發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)生著一次又一次至為重要的促進(jìn)作用。南北文化的碰撞與整合，是促進(jìn)中國社會發(fā)達(dá)﹑進(jìn)步的一種動力，是一種自新之路。建國之初，數(shù)量龐大的北方干部及其家屬南下，其中有一部分南下干部被分配到以廣東本地干部為主的華南文工團(tuán)，他們不僅將成熟的黨文化帶來新解放區(qū)，也將北方的民俗﹑語言﹑飲食﹑文藝形式等帶來了南方，對革命文化在新區(qū)的傳播及南北民間文化的融合起到了推動促進(jìn)的作用。

1949年，為響應(yīng)中共中央“打過長江去，解放全中國”的號召，華南分局決定將在香港的幾支文藝隊伍改編為華南文化工作團(tuán)，為解放廣州做好宣傳攻勢和人才準(zhǔn)備。文工團(tuán)于1949年5月進(jìn)入廣東游擊區(qū)，其中的第二隊被安排北上到贛州與南下大軍匯合。南工團(tuán)二分團(tuán)有十多位團(tuán)員在贛州加入了華南文化工作團(tuán)的這支隊伍，其中包括周韞華﹑呂元龍﹑宋淑華﹑陳淑娟﹑李玲﹑童靈犀等幾位團(tuán)員。他們在贛州就與48軍文工團(tuán)的同行一起交流，學(xué)習(xí)了北方的傳統(tǒng)民間藝術(shù)秧歌和腰鼓，48軍則學(xué)習(xí)了廣東的地方歌舞劇《五里亭》。中國歌舞劇藝社的梁倫，從香港北上，于1949年5月和7月在北京參加了全國第一屆青代會和文代會，之后同葉劍英一起從北京南下，也是在贛州加入華南文工團(tuán)二隊，進(jìn)入廣州后，把從北京帶回來的腰鼓舞傳授給華南文工團(tuán)的隊員們，并在廣州入城式上表演，為慶祝廣州解放增添了熱烈的氣氛和光彩。1950年初，華南文工團(tuán)排練大型歌舞劇《王秀鸞》，內(nèi)容描寫40年代中期冀北地區(qū)普通農(nóng)村婦女王秀鸞通過生活的磨練成為勞動模范的動人情節(jié)，反映了解放區(qū)群眾勤勞生產(chǎn)﹑參軍支前﹑教育和改造懶人的故事。這是個反映解放戰(zhàn)爭初期河北地區(qū)生活的戲，從生活內(nèi)容﹑地方色彩到語言習(xí)慣都與廣東差別很大。為了使節(jié)目易于為群眾接受，甚至在群眾中生根開花，編導(dǎo)團(tuán)決定將節(jié)目改編，使之地方化，以便于觀眾接受和收到宣傳效果。編導(dǎo)團(tuán)把所有對白和唱詞改成廣東話，把土語﹑諺語﹑歇后語等也換上了廣東色彩的，還把人名和地名也地方化，如把張大春改為張大生，張順卿改為蝦仔，牛大山改為牛仔貴，又把故事發(fā)生地點改為廣東，實現(xiàn)了完全的地方化。當(dāng)時剛剛解放，群眾還沒看過這樣的這樣歌劇，演出結(jié)果盛況空前，場場滿座，一片叫好聲。南下干部和他們的南方同行們一起，相互交流學(xué)習(xí)，使北方的文化藝術(shù)在遙遠(yuǎn)的南疆傳播和扎根，為嶺南文化注入了新的內(nèi)容與形式。

與以往的文化交流融合有所區(qū)別的是，這次南北方的文化融合有明顯的官方痕跡。中共有意識的在新解放區(qū)推廣北方的革命文化，將北方成熟的文藝形式和作品在南方廣為傳播，以此作為對新區(qū)人民群眾進(jìn)行思想改造的重要方式和手段，客觀上也為南北文化的融合提供了自上而下的動力。廣州市軍管會文教接管委員會在廣州解放后第四天（10月19日）入城，20日即開始工作?！拔覀兊奈慕坦ぷ鳎粌H限于接管，而應(yīng)同時通過各種文化活動，來進(jìn)行宣傳政策，團(tuán)結(jié)﹑爭取﹑組織﹑改造文藝各部門工作者，開展群眾文藝運動。一方面要肅清舊的毒害，另一方面要開始建立新的文化。”他們利用電臺播放及教唱解放新歌，并編印歌集，大量分送各群眾團(tuán)體，及進(jìn)行廣泛的教唱工作，播送香港文委編制的“入城紀(jì)律”﹑“三大紀(jì)律”﹑“約法八章”等粵語唱片。舉行青年文藝講座，并派人至各校演講文藝思想上的各種問題，如“文藝應(yīng)當(dāng)為什么人服務(wù)”﹑“文藝工作者應(yīng)怎樣與工農(nóng)兵結(jié)合”﹑“文藝工作者的思想教育問題”﹑“關(guān)于方言文學(xué)”﹑“文藝的主題思想”等，以提高青年對新民主主義的認(rèn)識。將香港文委早在廣州解放前已準(zhǔn)備好的解放區(qū)名劇“九件衣”﹑“闖王進(jìn)京”﹑“血淚仇”等改編成粵劇，推動各粵劇班上演。節(jié)目的上演不僅影響了群眾，同時也給粵劇伶人極大影響，為粵劇的改革做好了準(zhǔn)備。

另外，隨著大批北方干部南下，廣州的北方人逐漸增多，經(jīng)營外省館子很有市場。為了適應(yīng)當(dāng)時環(huán)境需求，外省飯館先后源源開設(shè)，達(dá)數(shù)十間之多。如1950年10月在中山五路開設(shè)的“老鄉(xiāng)親飯店”，該店原是攝影店，由國民黨的高級將領(lǐng)張發(fā)奎的警衛(wèi)伍千里開設(shè)。解放后改為飯店，取名老鄉(xiāng)親，分兩層，坐位120個。該店共有員工30多人，并聘有多名技術(shù)較高的山東廚師﹑點心師掌廚，經(jīng)營正宗京菜，不但使在廣州的北方人慕名而往，而且使廣州人也十分垂涎，吸引了無數(shù)南北食客，每天供不應(yīng)求。此外，較為著名的北方菜館還有京津風(fēng)味的天津館﹑會賓樓﹑京津食堂，淮揚風(fēng)味的四時春，上海風(fēng)味的稻香村，河南風(fēng)味的北味香﹑奇香園﹑新生園，四川風(fēng)味的川味館，湘味的湖南館，山東風(fēng)味的五味齋等。到1958年，隨著社會形勢的發(fā)展，上級調(diào)整網(wǎng)點，合并擴(kuò)大經(jīng)營，由聚豐園﹑老鄉(xiāng)親合并為華北飯店，由天津館﹑北味香﹑小南園合并成北京飯店。北京飯店在60年代曾在廣州名震一時，是省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)接待來賓的好去處。當(dāng)時廣州除了上述兩家合并的北方風(fēng)味大飯店外，還有多間中小型的外省館子。如位于東山龜崗的北方館﹑北京路的江蘇館（上海風(fēng)味）﹑前進(jìn)路的北味館﹑長堤二馬路的四川館等。

上世紀(jì)五十年代戶籍制度建立后，人口流動是受到嚴(yán)格限制的。一個南方城市有如此多的外省口味的餐館，在很大程度上要歸因于大批的南下干部﹑南下大軍及其家屬這個龐大的消費群體，這在客觀上促進(jìn)了南北飲食文化的融合。隨著時間的推移，上述飯店有的已不復(fù)存在，有的也改頭換面重新營業(yè)，但是，從今天遍布廣州街頭的外省風(fēng)味餐館我們不難看出當(dāng)年南下干部所帶來的歷史印跡。

對當(dāng)代思政育人的啟發(fā)和意義

為思政教學(xué)提供了豐富的案例素材。思政課的理論性較強(qiáng)，學(xué)生不易掌握，也難以提起興趣。史論結(jié)合﹑恰當(dāng)選擇案例豐富教學(xué)內(nèi)容，使思政課不局限于理論的分析和講授，這對于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣﹑活躍課堂氛圍﹑提升思政課的實效性就顯得尤其重要。但是，案例的選擇必須與教材的理論﹑學(xué)生的特點及地方實際結(jié)合起來，起到畫龍點睛的作用。北方干部南下接收新解放區(qū)，這是當(dāng)時中共中央的戰(zhàn)略安排，也是廣東黨史上的重大歷史事件。結(jié)合黨的歷史尤其是地方黨史來闡述黨的理論，既堅持了馬克思主義的立場﹑觀點和方法，具有理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，又運用了學(xué)生身邊的故事而更接地氣，具有現(xiàn)實的生動性，易為學(xué)生接受和掌握。

為思政育人提供了寶貴的文化資源。近些年來，中央大力提倡弘揚傳統(tǒng)文化﹑堅定文化自信，這既為思政教學(xué)提出了新的要求，也提供了新的動力。北方干部南下廣東，不僅為接收鞏固地方政權(quán)做出了重大貢獻(xiàn)，他們所帶來的北方民間文化以及相對成熟的政黨文化，也為南北文化的交流提供了一次歷史契機(jī)。利用學(xué)生熟悉的地方文化和相關(guān)的歷史事實為理論作支撐，既可以提升他們對本土文化的熱愛，又能增強(qiáng)課程的文化感染力和吸引力，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，提高思政課程的實效性。

為堅定當(dāng)代大學(xué)生的文化自信提供了現(xiàn)實依據(jù)。文化自信不會憑空產(chǎn)生，它既來自于中華五千年的歷史長河中，也來自于在社會主義革命和建設(shè)以及改革開放過程中形成的社會主義先進(jìn)文化。上文提到的南下干部，多為當(dāng)時平津地區(qū)的大中專學(xué)生，有些還來自北大﹑清華﹑南開等名校，家庭條件較為優(yōu)越。他們本可以選擇留在平津這樣的大城市，繼續(xù)安逸舒適的學(xué)習(xí)和生活。但是，他們毅然響應(yīng)時代的呼喚，拋開安定的生活環(huán)境，不顧家人親友的勸阻，不畏路途的艱辛和戰(zhàn)爭的危險，投筆從戎，參軍南下，以不怕犧牲的精神和英勇頑強(qiáng)的作風(fēng)克服了種種不曾經(jīng)歷的困難，南下到完全陌生的工作環(huán)境中，邊干邊學(xué)，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和青春。這種“知難而上，英勇頑強(qiáng)”的南下精神，正是在社會主義革命和建設(shè)過程中形成的社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。以這種南下精神來教育﹑鼓舞青年學(xué)生，必將激發(fā)他們的青春斗志，增強(qiáng)他們對當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化的熱愛，堅定他們的文化自信。