唐楚涵

摘要：以“真假美猴王”故事為切入點，從儒、釋、道三教的核心觀點出發(fā)，對“六耳獼猴”與“孫悟空”兩個形象及其聯(lián)系進行溯源、考證、分析解讀，對“六耳獼猴”這一形象的象征性、隱喻性及其背后的隱在含義進行闡釋，認(rèn)為是師徒四人各自的妄念、動蕩信念與矛盾所化。《西游記》主題以宣揚“三教合一”化了的心學(xué)構(gòu)成理論支撐，指出心學(xué)、內(nèi)丹道、禪宗三者內(nèi)部在注重心性修養(yǎng)、強調(diào)“本自俱足”、追求“斷念去欲”的空無狀態(tài)等層面上的同一性?！傲J猴”這一情節(jié)性人物以小見大地反映出整部小說“三教合一”的核心特點。

關(guān)鍵詞：六耳獼猴;孫悟空;三教合一

中圖分類號：I207.41??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）08-0122-03

欲了解《西游記》作者吳承恩是如何通過六耳獼猴這一形象來體現(xiàn)“三教合一”化了的心學(xué)，以及該形象背后的三教淵源，首先應(yīng)當(dāng)解決的問題是“何為六耳獼猴”。主要有三種看法：一為遵照佛祖的解釋，認(rèn)為其為“不入十類”的混世四猴之一[1]709，是獨立于孫悟空存在的，與取經(jīng)路上所遇其他妖精無異;二為圍繞著佛祖展開的某種陰謀論解讀。這在李天飛先生著作中已有充分駁斥;三為六耳獼猴是孫悟空“二心”的具象化體現(xiàn)。這是多數(shù)學(xué)者，亦是本文所持觀點。

一、六耳獼猴是孫悟空“二心”的具象化體現(xiàn)

論據(jù)主要來自三個層面。

（一）幾個主要回目名稱、特殊指稱的暗示

例如《西游記》第五十六回題為“神狂誅草寇，道昧放心猿”，此處“放心猿”可有著雙重的理解，即悟空因誅草寇而昧道進而遭唐僧放逐，或悟空因神狂道昧而將自己的陰暗面六耳獼猴放出。五十八回題為“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，“二心”“一體”這一對仗用語則表露得更為直接。[1]5在第十四回回目為“心猿歸正，六賊無蹤”[1]2，講的亦是悟空出走，回來后受緊箍咒限制雜念盡除，從此死心塌地跟隨唐僧西去的故事，與“真假美猴王”有著對應(yīng)之處。至于特殊名稱，最明顯的暗示莫如貫穿全書的“心猿”這一稱呼。

（二）文中細(xì)節(jié)處的暗示

例如六耳獼猴與孫悟空在功夫法術(shù)、形容、言語、對緊箍咒反應(yīng)上的高度一致。以及佛祖在二人到來前對西天諸圣所言“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。”[1]708

（三）穿插詩詞中的暗示

詩詞在《西游記》中除了描繪情勢外，常常起到表達作者主觀看法與議論之作用。因此在主題分析中應(yīng)格外重視詩詞。而本故事中詩詞的暗示則顯得更為明顯。例如五十七回中“五行生克情無順，只待心猿復(fù)進關(guān)?！盵1]697五十八回在二人打斗間插入的“人有二心生災(zāi)禍，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學(xué)無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎?！盵1]708以及在故事末尾的結(jié)語：“中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成?！盵1]710

二、孫悟空與六耳獼猴之形象及關(guān)系初辨

正因六耳獼猴與孫悟空之間的特殊關(guān)系，“何為六耳獼猴”問題的解決當(dāng)從矛盾兩端入手，對這一對角色進行考證與形象分析。

（一）孫悟空形象論

雖然對于孫悟空的形象歷來有研究者認(rèn)為缺乏一種統(tǒng)一性，尤其體現(xiàn)在大圣故事與取經(jīng)故事這兩段主要故事集合之間于武力、精神等角度的差異性上，但是筆者以為，無論是出于最后定本者的設(shè)計還是后人的解讀，一種統(tǒng)一的孫悟空形象在文學(xué)與哲學(xué)邏輯上都是存在的。

這種形象與“心猿”一詞緊密相關(guān)。吳承恩在《西游記》一書中大量使用“心猿”來指代孫悟空，僅回目中就達到十七處。所謂“心猿”，與“意馬”相對，把人的心理活動中非邏輯的、理想的，充滿了復(fù)雜性的、不可捉摸的部分與“猿猴”這一具象聯(lián)系起來，象征著每個人最原初的、動蕩不安的本心。這在孫悟空身上就表現(xiàn)為一派赤子之心，分作兩個方面：于正面，孫悟空成了“自由意志”或曰“自由本能”的化身，因而也就充滿了甚為后世讀者所激賞的“反抗精神”。學(xué)者孔刃非認(rèn)為孫悟空通過前期冥府消名、訪仙學(xué)藝等等活動實現(xiàn)了在“時間”“空間”和“自我定位”三個層面上的“絕對自由”。[2]于反面即是孫悟空的人格陰影，是放任這種“絕對自由”于個人層面帶來的不自由，以及于社會層面帶來的破壞性、消極性。

“心猿”亦可謂弗洛伊德之本我。本我未經(jīng)過超我的引導(dǎo)實現(xiàn)社會化，遵循“唯樂原則”，所有活動只為尋求滿足和快感。在這個意義上說，西天是“超我”之象征，西天取經(jīng)即是一個擺脫“本我”的限制，走向充滿純粹的道德樂趣與秩序感的“超我”的過程?！靶脑硽w正”即以皈依佛法、緊箍咒、取經(jīng)目標(biāo)等道德、理性、邏輯收束住在大圣故事中張揚的“本我”，在取經(jīng)途中壓制本性形成“自我”。但在“真假美猴王”故事中，這一“自我”就消失了，在孫悟空所壓抑的人格陰影（本我之負(fù)面）形成假大圣之后，真大圣就得到了某種純粹化，全然體現(xiàn)出本我之正面，或者說“超我”的特點。這一純粹化的過程亦即是書中反復(fù)提到的“煉魔”，“真假美猴王”前后的孫悟空也因此發(fā)生了變化。

（二）六耳獼猴形象論

六耳獼猴因?qū)O悟空的“人有二心”誕生而來，是孫悟空的妄念、邪念、欲念等匯集而成的人格陰影的具象化。我們可以看到，在本故事中，集中體現(xiàn)六耳獼猴特點的主要有兩處情節(jié)：打傷唐僧和自行取經(jīng)。打傷唐僧很好理解，孫悟空本身對于唐僧有“嗔”，平日受“超我”的束縛只得收束，但其貪嗔癡心一旦外化便表現(xiàn)了出來。作為“假猴王”之根本目的存在的自行取經(jīng)一節(jié)倒是頗耐人尋味：為何孫悟空的“二心”中還具有取經(jīng)這一正面的追求？筆者以為有兩種解釋：一是這體現(xiàn)了孫悟空蒙蔽其圓滿空寂本心之“無明”中的“癡”這一部分;二是恰恰最為無明空虛之心最需要一種來自于“意義”的追求與慰藉。

有關(guān)“六耳”一稱的源流考亦能支撐前文諸論中所形成的六耳獼猴形象。在本故事以前，“六耳”主要有兩方面的意涵：其一，指“第三者、外來介入者”，例如在《西游記》第二回中便已提到的：“悟空道：‘此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”[1]18又如關(guān)漢卿《蝴蝶夢》中亦有：“三人誤大事，六耳不通謀?！盵3]在明代小說中亦常有“六耳不傳道”之語，“六耳”也逐漸變?yōu)榱舜赣凇皞鞯馈庇械K的外在客體。其二，佛家有“眼、耳、鼻、舌、身、意”為“六根”之說，由“六根”生“六識”，“六識”為生滅而不能常住之緣起，是修行路上首先應(yīng)當(dāng)去除的。在故事結(jié)束、獼猴被除時這點也得到了點明：“神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成”[1]710。因此“六耳”或許暗示著其由孫悟空起心動念時所成諸妄所化，如欲西行取經(jīng)、走向超我，“六耳獼猴”是孫悟空首先應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝的。

三、“六耳獼猴”的儒釋道三教溯源與闡釋

（一）儒家之心學(xué)

本文既認(rèn)為《西游記》主題在于宣揚高度“三教合一”化了的心學(xué)，那么“心學(xué)”是其不可回避的一環(huán)?！靶膶W(xué)”即“陸王心學(xué)”，始于孟子、興于程顥，自陸九淵始發(fā)揚開，由王陽明集其大成。陸王心學(xué)的核心在于“心本論”，主張“心外無物”“心外無理”，認(rèn)為世間萬物皆是“心”變化活動的產(chǎn)物。心學(xué)在知識論上主張“知行合一”“發(fā)明本心”，在功夫論層面以王陽明的四句教為代表：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！盵4]具體來說，做學(xué)問的目的在于修養(yǎng)，以此“為善去惡”，達到自己內(nèi)在的價值判斷，或曰心之本體“良知”。當(dāng)人沒有時刻回歸、關(guān)照本心，為外物所牽引，使本心為私心物欲所蒙蔽時，“良知”的標(biāo)準(zhǔn)即會出現(xiàn)偏差，以善為惡、以惡為善，從而在實行上真正的惡也就出現(xiàn)了。因此，心學(xué)強調(diào)要隨時將“格物”與“致知”相結(jié)合，實現(xiàn)“知行合一”與“發(fā)明本心”，向內(nèi)求取，不索于外，從而達到“無善無惡”的圣賢之境。

如前文所述，如果說孫悟空象征著“心”的話，六耳獼猴正是將其蒙蔽的“惡”，建立在孫悟空對于取經(jīng)一事上的飄忽不定、對于唐僧的嗔怨、對于其種種“絕對自由”的渴望與“超我”的矛盾之上。正因?qū)O悟空的心念動蕩，常常處于“已發(fā)”而又“不中”的狀態(tài)，因此“惡”也就有了可乘之機。孫悟空消滅六耳獼猴的過程，即是一個人心“為善去惡”的過程。這亦可很好地解釋為何“真假美猴王”出現(xiàn)在這個時機上。在大圣故事中，六耳獼猴是不會出現(xiàn)的，因為其與孫悟空本渾然一體，讀者欣賞到的是一個完整的赤子之心的美好、自由與強大的破壞性。但如果需要故事、人物發(fā)展下去，其絕不能滿足于這種“原初性”，而是要賦予孫悟空新的意義——“這種意義就是西天取經(jīng)的為人類群體奮斗的意義”，也就要求自由之子必須經(jīng)歷蛻變、向秩序皈依以及與內(nèi)心達成一致。[5]在《西游記》中，首先是通過五指山、緊箍咒等實現(xiàn)孫悟空迫于外在的轉(zhuǎn)化，及至“真假美猴王”，取經(jīng)行程過半，孫悟空乃至師徒四人妄心達至最盛，而修行也正好深入至此，六耳獼猴也就應(yīng)運而生了。

（二）道教之內(nèi)丹道

《西游記》全書有著大量涉及、闡釋甚至直接引用道教內(nèi)丹道的文字，使得亦有許多研究者將其主題闡釋為“證道”，“真假美猴王”這一部分亦不例外。僅以詩詞為例就有“身在神飛不守舍，有爐無火怎燒丹”[1]697“心有兇狂丹不熟，神無定位道難成”[1]690“禪門需學(xué)無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎”[1]708“神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成”[1]710等。這些詩句基本都指向道教全真派的一個基本觀點，就是在內(nèi)丹修煉中祛欲忘情、修煉心性為“筑基”功夫，是最為基礎(chǔ)與重要的環(huán)節(jié)。有趣的是這些詩句中出現(xiàn)了在一句中佛、道同時出現(xiàn)，在修煉方法、旨?xì)w上出現(xiàn)混雜現(xiàn)象，有學(xué)者指出這是對于修煉中“佛道一途”的暗示，皆以“修性為首務(wù)”。[6]

所謂內(nèi)丹道，即修煉內(nèi)丹之道。內(nèi)丹出現(xiàn)于宋代以后，道士們發(fā)現(xiàn)長久以來煉制外丹一路困難重重、難以成功，便開始轉(zhuǎn)向以身為爐，以氣和體內(nèi)元神為原料，通過一系列修煉方法，在體內(nèi)形成內(nèi)丹，或曰“圣胎”。內(nèi)丹一旦形成，即可擺脫肉體，羽化登仙?！段饔斡洝穼τ谖蚩铡私?、沙僧修煉經(jīng)過直接或間接的描寫中，透露出三人的修煉皆是走的內(nèi)丹道這一途徑。內(nèi)丹道分東西南北數(shù)派，法門上又分動字門、靜字門數(shù)種，階次由三階進達數(shù)十階，其內(nèi)包羅甚廣、錯綜復(fù)雜，因此本部分僅談至六耳獼猴于其中的象征性。內(nèi)丹道雖變化萬千，但大多不離“筑基”“煉精化炁”“煉炁化神”“煉神還虛”幾個步驟?！爸敝灾匾谟谝源吮苊庠诤竺娴姆N種煉化中無法控制心神而“入魔境”，所以“筑基”的核心就是“斷念去欲”，六耳獼猴即是“念”與“欲”的象征，是煉制內(nèi)丹中第一步即當(dāng)消滅的。此處便與心學(xué)、禪宗形成了共鳴之處，即三者雖出于不同目的，卻都追求個體精神上“斷念去欲”的空無狀態(tài)。

（三）佛教之明心見性

佛教在《西游記》中的地位毋庸多言，但其實書中所涉及內(nèi)容多為禪宗一派。禪宗的特點在于是受儒家影響后本土化的大乘：佛教，其“以覺悟眾生本有之佛性為目的，主張用‘禪定概括佛教的全部修習(xí)，提倡心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，強調(diào)‘以無念為宗和‘即心是佛、‘見性成佛”[7]因“即心是佛”故而重修心，因“見性成佛”故而求頓悟。在禪宗思想中我們又可看到熟悉的兩種元素：一是認(rèn)為佛性本有，不必假求于外;二是主張通過智慧的獲得、“性空”的領(lǐng)悟，以“無心”達至“心無掛礙”，進而得大自在。這種掛礙正是來自一念才下，一念又起的貪嗔癡諸多妄念，其所造成的愚癡無明，蒙蔽住本自俱足的佛心。所以，滅六耳獼猴實是孫悟空剪斷妄念、彰明智慧、走向佛性的外化表現(xiàn)。

筆者還以為，六耳獼猴實際不單單象征著孫悟空一人的妄念，更是師徒四人的妄念。從書中描寫所見，另外三人的愚癡無明全然不少于孫悟空，甚至有過之無不及。唐僧怨恨孫悟空，兩度將責(zé)任全然推給孫悟空，只望在閻王面前自己無事，是為“嗔”。在孫悟空身陷困境中他亦只想著自己：“你既知此門，你可趁他都不在家，可先到他洞里去取出包裹，我們往西天去罷”[1]706，是為“癡”。全無佛弟子的慈悲精神，誑語亦不斷絕。八戒、沙僧則先有嫉妒之意、面是背非，后在唐僧逐走悟空之時不發(fā)一語，是為對功德之“貪”。在此層面上，師徒四人本是一體，六耳獼猴為其各自的妄念、動蕩信念與師徒間的矛盾所化。是以在“假心”遭滅后，才有師徒另三人亦“剪斷二心”，團隊戮力同心、奔赴西天的描寫。

《西游記》故事的絕妙之處在于，大圣故事加取經(jīng)故事渾然成一整體，具體到每一個個體故事卻又自成天地，可以小見大?！罢婕倜篮锿酢惫适聞t更是凝聚了《西游記》所包含的大部分主題層面的特點與哲學(xué)思索。從這類具有典型性、濃縮性的故事入手細(xì)加研究，將對于我們對古典小說形成總體性把握大有裨益。

參考文獻：

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