付文軍 譚興林

摘要：資本主義游走于真實(shí)和虛妄之間，呈現(xiàn)出一種顛倒的社會(huì)圖景;面向資本主義自身，馬克思運(yùn)用唯物史觀（哲學(xué)）這一工具來(lái)分析和處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，完成了對(duì)資本主義社會(huì)的歷史唯物主義考量。“顛倒”是馬克思用于考察資本主義的一個(gè)重要范疇，通過(guò)對(duì)黑格爾顛倒觀的積極揚(yáng)棄，馬克思確證了資本主義呈現(xiàn)為“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。這一顛倒不僅貫穿于資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過(guò)程，還深嵌于人的意識(shí)之中并固化為拜物教。馬克思所做的顛倒的嘗試與努力也是立足于唯物史觀之上的科學(xué)性嘗試，尤其是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中，馬克思以商品為開(kāi)端，以貨幣為中介，以資本為軸心，以剩余價(jià)值為目的展開(kāi)了對(duì)資本主義的科學(xué)批判?？梢哉f(shuō)，馬克思批判資本主義顛倒的過(guò)程也隱含著對(duì)顛倒世界的科學(xué)重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：資本主義生產(chǎn)過(guò)程;商品拜物教;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判;唯物史觀

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“《資本論》及其手稿中的社會(huì)批判思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（18YJC710012）;浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目“《資本論》及其手稿的邏輯線索研究”（19NDJC018Z）。

中圖分類號(hào)：F030 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）07-0005-06

“‘改變世界是馬克思在1845年發(fā)出的哲學(xué)宣言，也是馬克思著書(shū)立說(shuō)的歸旨所在?！雹?借用唯物史觀的分析思路和方法，馬克思解剖了資本主義世界，并對(duì)其展開(kāi)了雙重——哲學(xué)的和科學(xué)的、理論的和現(xiàn)實(shí)的——批判。這種實(shí)質(zhì)性的批判思路在《資本論》及其手稿中得到了集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的反思和對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體察，馬克思厘清了資本主義社會(huì)的“顛倒”狀況，并從中找到了超越“顛倒”的方法與道路。

一、“顛倒”：馬克思對(duì)黑格爾的借用與超越

“顛倒”是馬克思用來(lái)批判資本主義的一個(gè)重要詞匯。然而，同馬克思所用的其他詞匯一樣，“顛倒”一詞“也是從黑格爾那里借用來(lái)的一個(gè)常見(jiàn)概念”②。“顛倒的世界”在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中占據(jù)著舉足輕重的位置，它是黑格爾展開(kāi)哲學(xué)思考的一個(gè)關(guān)鍵判定。在黑格爾看來(lái)，“顛倒的世界”是“知性意識(shí)”的對(duì)象。在“力和知性;現(xiàn)象和超感官世界”一章中，黑格爾確證了“力”的“內(nèi)在本質(zhì)”如何呈現(xiàn)為一個(gè)“顛倒的世界”的過(guò)程。黑格爾將我們所在的世界二分為感官現(xiàn)象界和超感官世界，由于意識(shí)的“反思”，原本僅存在于感官現(xiàn)象界的變化原則和規(guī)律——“凡是自身同一的也就是自身排斥的……那自身不同一的東西卻互相吸引”和“等同之成為不等同，不等同之成為等同”——也就隨即進(jìn)入到了超感官世界之中了③。在黑格爾看來(lái)，正是由于這種“力的交替作用”，而使得上述規(guī)律表現(xiàn)為一種“絕對(duì)的過(guò)渡”和“純粹的轉(zhuǎn)化”④。具體來(lái)說(shuō)，那種原本與自身“同一”的東西（包括“力”）在此狀況下會(huì)發(fā)生裂變——成為它的“對(duì)方”。這樣的東西，既是與原物對(duì)立的存在，又是同原物同一的存在。簡(jiǎn)言之，它“實(shí)即是那曾經(jīng)自己排斥了自己的自身同一者”⑤。規(guī)律和差別一樣均被視作與其自身的等同，由此而造就了“第二個(gè)超感官世界”——“顛倒了的第一個(gè)超感官世界”和“完成了的現(xiàn)象界”⑥。在這一世界中，顛倒無(wú)處不在——甜的成了酸的、黑的成了白的、磁的北極成了南極、懲罰成了寬恕的恩典……可以說(shuō)，“顛倒這個(gè)觀念構(gòu)成了超感官世界的一個(gè)方面的本質(zhì)”⑦。僅就表面而言，這一“顛倒的世界”即顛倒前的世界之“反面”⑧。可見(jiàn)，黑格爾用“顛倒”來(lái)區(qū)分現(xiàn)象世界和內(nèi)在世界，并解決了康德遺留下的難題——現(xiàn)象與物自體的巨大分殊致使我們無(wú)法認(rèn)識(shí)后者，它統(tǒng)攝著另外一個(gè)世界并將其囊括在自身之內(nèi)。“它自己是意識(shí)到它自己是顛倒了的世界，這就是說(shuō)，它意識(shí)到它自己的反面;它是它自己和與它對(duì)立的世界在一個(gè)統(tǒng)一體中?！雹釋?shí)際上，黑格爾對(duì)現(xiàn)象和內(nèi)在的界分實(shí)則是自我意識(shí)發(fā)揮效力的結(jié)果，“物質(zhì)本身則成為了自我意識(shí)的顛倒的表象”⑩，在自我區(qū)分或抵制自我區(qū)分的過(guò)程中，“自我意識(shí)將對(duì)象確立為自我的顛倒?！?/p>

黑格爾的論說(shuō)固然精妙，而“一切都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”。馬克思深知這點(diǎn)，在借用黑格爾顛倒觀的過(guò)程中完成了超越。一方面，馬克思始終是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上完成對(duì)其所在世界的理論省察和歷史反思。在涉及“顛倒”問(wèn)題的經(jīng)典文本中，無(wú)論是《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》和《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)社論》，亦或是《摩澤爾記者辯護(hù)》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，還是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》和《資本論》及其手稿等，都是馬克思長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的理論反思。站在“人類社會(huì)”這一高點(diǎn)之上，以從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的活生生的個(gè)人為基礎(chǔ)，馬克思從主客交互層面完成了對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性的科學(xué)理解。具體來(lái)說(shuō)，身處資本主義社會(huì)，面向資本本身，馬克思揭示了資本及其邏輯的布展?fàn)顩r，并確證了資本主義的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，資本主義的“顛倒”景象暴露無(wú)遺。另一方面，馬克思又始終是在批判的語(yǔ)境中考察資本主義“顛倒”問(wèn)題的?！芭小笔邱R克思洞察世界的武器和改變世界的手段。在馬克思的思路里，批判首先必須是哲學(xué)的，它是哲學(xué)家必備的基本素質(zhì)。在他看來(lái)，哲學(xué)不能僅停留于對(duì)“此在世界”的直線式描繪，而應(yīng)對(duì)我們身處的世界作出“當(dāng)代的”和“合乎情理”的“闡明”。由此，馬克思批判了黑格爾及其追隨者的一些基本觀點(diǎn)——國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)、歷史是精神的發(fā)展等，并效仿費(fèi)爾巴哈，對(duì)其進(jìn)行了主賓顛倒的嘗試。然而此般嘗試始終無(wú)法妥善回應(yīng)“物質(zhì)利益”的諸多難題。有鑒于此，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為突破口展開(kāi)了他的批判理路，成功地剖析了顛倒的世界——資本主義。具體來(lái)說(shuō)，馬克思以資本主義生產(chǎn)方式及其相關(guān)關(guān)系為對(duì)象，以商品為立言的始點(diǎn)，以資本及其邏輯為論說(shuō)的核心來(lái)揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在此過(guò)程中，資本主義世界的生產(chǎn)顛倒、分配顛倒、交換顛倒、消費(fèi)顛倒和意識(shí)形態(tài)顛倒等諸多現(xiàn)象得到了充分地確證?？梢哉f(shuō)，從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變意味著“哲學(xué)研究思路與經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證科學(xué)的研究思路在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判性研究中結(jié)合了起來(lái)?！?與哲學(xué)層面上的主賓顛倒相比，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)資本主義世界的顛倒現(xiàn)象的闡釋更能切中問(wèn)題的要害和根源，其批判的力度也就更大，批判的準(zhǔn)確度也就更高，批判的效果也就更佳。

馬克思所從事的發(fā)現(xiàn)之旅——發(fā)現(xiàn)資本主義的顛倒性——本有“近途”（由恩格斯最先開(kāi)啟的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）和“遠(yuǎn)道”（從哲學(xué)批判迂回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判），馬克思果斷選擇了后者?！八麖倪h(yuǎn)離終點(diǎn)的起點(diǎn)出發(fā)，長(zhǎng)時(shí)間地停留在哲學(xué)的抽象中，走完了很長(zhǎng)的距離才找到了現(xiàn)實(shí)，這對(duì)他究竟有什么好處？顯然，馬克思通過(guò)這一切把他的批判精神磨礪得比任何人都更加尖銳?！?/p>

二、“顛倒的世界”：資本主義生產(chǎn)方式的自我呈現(xiàn)

由于“顛倒是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”，資本主義可謂是“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。圍繞資本的生產(chǎn)、流通和生產(chǎn)的總過(guò)程，馬克思展開(kāi)了對(duì)顛倒世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

1. 經(jīng)濟(jì)層面的顛倒：從生產(chǎn)到分配、交換和消費(fèi)全過(guò)程

顛倒首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的顛倒是資本主義弊病的根源。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程的批判性考察，述說(shuō)了資本主義經(jīng)濟(jì)顛倒的實(shí)情。

一是生產(chǎn)的顛倒?！皵[在我們面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！?馬克思通過(guò)對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式及其關(guān)系的批判性考察，揭示了資本主義生產(chǎn)的真實(shí)景象。表面看來(lái)，隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)條件的不斷改善使得產(chǎn)品得以不斷增多。事實(shí)也的確如此，資本主義創(chuàng)造了之前一切時(shí)代無(wú)可比擬的財(cái)富。然而，細(xì)究生產(chǎn)繁盛的背后的真實(shí)場(chǎng)景，就不難發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)是顛倒性的生產(chǎn)。

首先，生產(chǎn)目的的顛倒。生產(chǎn)本該是人體力和智力的充分結(jié)合，繼而呈現(xiàn)為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)并藉此彰顯人的本質(zhì)力量。然而資本主義的生產(chǎn)目的卻不是如此，資本主義的生產(chǎn)決不是工人為了自己的生產(chǎn)，而是為了資本家而進(jìn)行的生產(chǎn)。更進(jìn)一步地說(shuō)，資本家投資設(shè)廠、募股集資的目的并不在于要生產(chǎn)更多、更大的“使用價(jià)值”來(lái)滿足和豐富人們的生活。相反，他們所看重的是這些產(chǎn)品的“交換價(jià)值”，即生產(chǎn)的產(chǎn)品能否給資本家?guī)?lái)更多的利潤(rùn)，能否填滿資本家對(duì)“增值額”的欲望溝壑。如此便造成了雇傭工人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)的異化特性——既不自由，亦不自覺(jué);既折磨肉體，又摧殘精神。簡(jiǎn)言之，圍繞資本而展開(kāi)的生產(chǎn)并不能確證人的本質(zhì)力量，反而成了人顯露自身的阻礙。

其次，生產(chǎn)過(guò)程的顛倒。資本主義的生產(chǎn)過(guò)程既是一個(gè)普遍的“勞動(dòng)過(guò)程”，又是一個(gè)特殊的“增殖過(guò)程”。正是為了“增殖”，必然會(huì)使生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生顛倒。一方面，資本主義的生產(chǎn)呈現(xiàn)出“不是工人使用勞動(dòng)條件，相反，是勞動(dòng)條件使用工人” 的特點(diǎn)，這一顛倒在“機(jī)械怪物”的“資本主義應(yīng)用”中得以確證。在工場(chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，工人是能動(dòng)的主體，他們利用勞動(dòng)資料進(jìn)行著生產(chǎn)，此時(shí)的工人就是一個(gè)“活機(jī)構(gòu)”的“肢體”。而工廠中的工人則“服侍”、伺候著機(jī)器，工人則只是機(jī)器的“附屬物” 而已。可見(jiàn)，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中，工人已成為機(jī)器的“附庸”而受其擺布，工人的獨(dú)立性和主體性開(kāi)始消弭。同時(shí)，機(jī)器的廣泛使用使得工人被縛于流水生產(chǎn)線上進(jìn)行機(jī)械、單一的勞動(dòng)，長(zhǎng)此以往，工人各方面的能力都將退化而成為機(jī)器的傀儡。另一方面，受制于資本邏輯，“死勞動(dòng)”（資本）支配著“活勞動(dòng)”（工人）。在資本主義生產(chǎn)中，資本家作為資本的人格化，與資本有著同一的靈魂——牟利。圍繞增殖這一主題，資本的人格化——資本家——從勞動(dòng)力市場(chǎng)上購(gòu)得勞動(dòng)力這一特殊商品，并將其安置于工廠之中勞作。本來(lái)勞動(dòng)力作為“活勞動(dòng)”是生產(chǎn)的主體，應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，然而這一切卻在資本主義生產(chǎn)中發(fā)生了翻轉(zhuǎn)?！盎顒趧?dòng)”服從于增殖活動(dòng)，服務(wù)于“死勞動(dòng)”，“活勞動(dòng)”成了“死勞動(dòng)”的“傀儡”?？梢?jiàn)，資本主義的生產(chǎn)形式是異質(zhì)于之前一切時(shí)代的生產(chǎn)的，資本家只有在他是“資本”這一范疇的時(shí)候才能夠管控、統(tǒng)治工人。在此狀況下，資本家的“統(tǒng)治”也就直接表現(xiàn)為“物化勞動(dòng)”對(duì)“活勞動(dòng)”的管控，即“工人制造的產(chǎn)品對(duì)工人本身的統(tǒng)治”。

第三，生產(chǎn)結(jié)果的顛倒。在資本主義生產(chǎn)中，原本在社會(huì)上消匿的奴隸制又回歸了——工廠奴隸制。為了獲得最大利潤(rùn)，資本家通過(guò)采用機(jī)器——作為“沒(méi)有肌肉力”或“身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段”，而降低了對(duì)男勞力的依賴，部分廉價(jià)的童工和女工完美地補(bǔ)充了進(jìn)來(lái)?？梢哉f(shuō)，“資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)”。如此，“現(xiàn)存的社會(huì)秩序必然會(huì)顛倒過(guò)來(lái)”，這一顛倒對(duì)工人的影響是直接而致命的。由于婦女可為機(jī)器所用，原有的家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生變化——“妻子掙錢養(yǎng)活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯”。在恩格斯看來(lái)，資本主義的生產(chǎn)直接導(dǎo)致了兩性關(guān)系的顛倒，“這種使男人不成其為男人，女人不成其為女人、而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴(yán)的情況，正是我們所贊美的文明的最終結(jié)果，正是幾百代人為了改善自己和自己子孫的狀況而做的一切努力的最終結(jié)果！”

二是分配、交換和消費(fèi)的顛倒。由于資本主義的生產(chǎn)是顛倒的，由其決定的分配、交換和消費(fèi)也就呈現(xiàn)出顛倒的模樣。

首先，分配領(lǐng)域的顛倒。“勞動(dòng)的全部產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的”，此乃分配的基本規(guī)則，然而資本主義條件下的分配并非如此。在1844年，馬克思便早已確證了工人所得到的工資并非其勞動(dòng)成果的全部，而只是“產(chǎn)品中最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分”，而資本家卻因其占有生產(chǎn)資料而在分配中獲得絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言（或理論上）來(lái)說(shuō)，工資只是一種“預(yù)付”而已，只不過(guò)它的“期限”不同。工人只是將自己的勞動(dòng)力按照周、月、季度或年度來(lái)“預(yù)付”給資本家，工資的發(fā)放往往是在工人持續(xù)工作數(shù)日，數(shù)周，數(shù)月之后?？梢?jiàn)，工資并不是“購(gòu)買勞動(dòng)”，亦不是“按勞動(dòng)要持續(xù)的期間支付”，而是這種形式的“顛倒”。

其次，交換領(lǐng)域的顛倒。唯利是圖的資本家所關(guān)注的只是“增殖額”，他們也就會(huì)無(wú)視“產(chǎn)品本身。在交換中，資本家所惟一關(guān)心的是通過(guò)交換能夠帶來(lái)多大的利潤(rùn)。在資本主義條件下，交換價(jià)值不僅成了活動(dòng)的“目的”，還成了個(gè)人能否自我實(shí)現(xiàn)的重要指標(biāo)和個(gè)人通達(dá)現(xiàn)實(shí)的“唯一通道”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)剖析了資本社會(huì)的一般特征——貌似并無(wú)相關(guān)的個(gè)人之間的那種互相的聯(lián)系和全面的依賴成了他們的“社會(huì)聯(lián)系”。這種“聯(lián)系”和“依賴”就必須在交換價(jià)值上得到體現(xiàn)和確認(rèn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)貨幣這一媒介（或交換價(jià)值），人的勞動(dòng)及其后果——產(chǎn)品才能“成為他的活動(dòng)或產(chǎn)品”。同時(shí)，個(gè)人的社會(huì)權(quán)力與社會(huì)聯(lián)系是裝在他們自己的“衣袋”里的，換言之，個(gè)人的衣袋里因?yàn)檠b有足值的貨幣而可以有效行使支配他人的活動(dòng)和“支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力”。在資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，一切特性和個(gè)性都消失殆盡，都轉(zhuǎn)化為“交換價(jià)值”。由此，交換中所蘊(yùn)藏著的人與人之間的復(fù)雜關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中就表現(xiàn)為物的關(guān)系，人所具有的能動(dòng)的創(chuàng)造力也轉(zhuǎn)化成了“物的能力”?？梢?jiàn)，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的顛倒成了交換過(guò)程的常態(tài)。

第三，消費(fèi)領(lǐng)域的顛倒。在馬克思看來(lái)，消費(fèi)和生產(chǎn)是同一的，顛倒的生產(chǎn)必然導(dǎo)致消費(fèi)的顛倒。工人作為一個(gè)特殊的存在，其消費(fèi)有兩種形式，即“生產(chǎn)性消費(fèi)”和“生活性消費(fèi)”。前者是工人消費(fèi)資本家投入的生產(chǎn)資料，完成勞動(dòng)過(guò)程，繼而將原有的資料變?yōu)閮r(jià)值更大的新產(chǎn)品。這一消費(fèi)過(guò)程是資本增殖自身的必要環(huán)節(jié)，也是資本家購(gòu)買勞動(dòng)力和其他生產(chǎn)資料并投資設(shè)廠的目的所在。后者是工人花費(fèi)自己勞動(dòng)所得的工資，用于恢復(fù)自身的體力和拓展自身的技能。而在生活性消費(fèi)中，人也不能隨心所欲，工資數(shù)額畢竟有限，且消費(fèi)在一定程度上來(lái)說(shuō)也是為了勞動(dòng)力的永續(xù)利用。一時(shí)間，靠自己勞動(dòng)所得而進(jìn)行自由消費(fèi)卻在資本主義條件下變得似是而非了。如此，原本真切實(shí)在的消費(fèi)蛻變?yōu)樘摷傧M(fèi)和虛假繁榮。

2. 思想層面的顛倒：物的狂歡及其幻境

從顛倒的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系出發(fā)，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的顛倒的觀念——“歪曲的意識(shí)”。在思辨領(lǐng)域，這一歪曲的意識(shí)就是拜物教。在神被推下神壇之后，物又爬上了神龕而接受人們的膜拜。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中，對(duì)于拜物教的分析主要在于指認(rèn)拜物的現(xiàn)實(shí)和揭穿“顛倒了的物相（假象關(guān)系）”。在資本主義社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)方式既促進(jìn)了物質(zhì)世界的極大豐富，又推進(jìn)了物施展幻術(shù)的進(jìn)程。由于物的強(qiáng)大魅力和特有的魔法而遮蔽了真實(shí)的世界和現(xiàn)實(shí)的狀況，物幻化為人們存在的表征并成了通向社會(huì)的惟一路徑?？梢哉f(shuō)，物已充斥到社會(huì)的方方面面并深嵌到每個(gè)人的頭腦中了。

首先，商品拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品本沒(méi)有什么神秘性可言，然而一旦采取商品的形式，就變得“古怪”起來(lái)，并充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。深入商品內(nèi)部，不難發(fā)現(xiàn)，給予商品世界拜物教性質(zhì)的正是生產(chǎn)商品的特殊勞動(dòng)所具有的“社會(huì)性質(zhì)”。具體說(shuō)來(lái)，“商品”這一特殊的存在形式的出現(xiàn)就直接將人的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程所具有的“社會(huì)關(guān)系”（包括這種勞動(dòng)所具有的社會(huì)性質(zhì)）反映成了商品的物質(zhì)存在所固有的“天然屬性”，繼而將人與人的關(guān)系（主要是生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系）顛倒成了物與物的關(guān)系。正是由于這一“轉(zhuǎn)換”或“顛倒”，變?yōu)樯唐返膭趧?dòng)產(chǎn)品才成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的“物”或“社會(huì)存在物”。如此，與人相關(guān)的社會(huì)關(guān)系也才采取了物與物的“虛幻形式”。

其次，貨幣拜物教。貨幣是商品交換過(guò)程的產(chǎn)物和結(jié)晶，其實(shí)也毫無(wú)神秘性可言。貨幣作為“一切權(quán)利的權(quán)力” 在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，因?yàn)檎加胸泿诺亩喙咽桥卸▊€(gè)人社會(huì)地位的高低的重要指標(biāo)，人們自然也就對(duì)貨幣趨之若鶩，貨幣幻象就此產(chǎn)生。當(dāng)然，貨幣幻象在簡(jiǎn)單商品形式中就已經(jīng)得到了體現(xiàn)。在“X量商品A=Y量商品B”這一交換形式中，表現(xiàn)另一種物的“價(jià)值量”貌似不通過(guò)上述關(guān)系就輕易地具有了“自己的等價(jià)形式”，這一形式貌似就成了它天然所有的“社會(huì)屬性”。若說(shuō)這一顛倒還處于朦朧狀態(tài)的話，一旦“一般等價(jià)形式”同特殊商品的自然形式結(jié)合轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，此種“假象”和“顛倒”也就完全形成了?！耙环N商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值?！?由此，人們?cè)谏a(chǎn)中的關(guān)系就通過(guò)產(chǎn)品所采取的商品形式而得到表征，貨幣由此而施展了自己的“魔術(shù)”。

第三，資本拜物教。作為攫取剩余價(jià)值的價(jià)值，資本在生息資本上獲得了它“最富有拜物教性質(zhì)的形式”。馬克思以生息資本為例對(duì)資本拜物教進(jìn)行了科學(xué)的理論解剖。生息資本猶如母雞一般，是能夠生出更多貨幣的貨幣，它由此被視為“自動(dòng)的物神”，也就是能夠自動(dòng)使“物”（財(cái)富）增殖的“神”。在物的世界中，一切社會(huì)關(guān)系都終將轉(zhuǎn)化為“一種物即貨幣同它自身的關(guān)系”。也就是說(shuō)，在生息資本中，資本的物神形態(tài)和資本的物神觀念已然塑形成功。在G-G的轉(zhuǎn)換中，生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系的顛倒?fàn)顩r到了無(wú)以復(fù)加的地步?！百Y本的生息形態(tài)，資本的這樣一種簡(jiǎn)單形態(tài)，在這種形態(tài)中資本是它本身再生產(chǎn)過(guò)程的前提;貨幣或商品具有獨(dú)立于再生產(chǎn)之外而增殖本身價(jià)值的能力?！?可以說(shuō)，在資本拜物教里，資本的神秘化獲得了最為耀眼的表現(xiàn)形式。

總之，在拜物教中，真實(shí)與虛幻、主體和客體、思維和存在之間的位置顛倒了。在物性之光閃耀的世界里，人與物、人與人之間的真實(shí)痕跡和本真關(guān)系都被拭去，必然無(wú)法滲透“此在世界”的真正本質(zhì)。由是觀之，拜物教實(shí)則是一種“顛倒的觀念”和“歪曲的意識(shí)”，是人的精神的異化。人們的意識(shí)（或精神）是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在在其中起到?jīng)Q定作用。然而，資本主義世界的物化結(jié)構(gòu)隨著資本的拓展而不斷強(qiáng)化，圍裹在一切社會(huì)關(guān)系上的物質(zhì)外殼隨著資本的侵蝕而不斷硬化，以至于該世界的精神都是對(duì)物化現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。這一物化的精神就是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的直接后果，是未能識(shí)破物化背后所掩映著的社會(huì)關(guān)系的必然結(jié)果，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒反映。

三、唯物史觀與顛倒“顛倒的世界”：資本主義的救贖

面對(duì)著一個(gè)顛倒的世界，“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于頭腦狹隘不能區(qū)別表現(xiàn)形式與它所表現(xiàn)的東西，無(wú)法揭示隱藏在表現(xiàn)形式背后、且與之不同的本質(zhì)關(guān)系，因而必然產(chǎn)生相應(yīng)的‘顛倒的觀念?！F(xiàn)實(shí)在這種‘顛倒的觀念中，是直接地、自發(fā)地、作為流行的思維形式再現(xiàn)出來(lái)的，而只有‘科學(xué)才能把‘本質(zhì)關(guān)系揭示出來(lái)。需要特別指出的是，顛倒顛倒的世界觀并不一定就能得出正確的世界觀，顛倒顛倒的世界也并不一定就能構(gòu)建一個(gè)宜人的世界。因此，顛倒決非簡(jiǎn)單地翻轉(zhuǎn)，而是對(duì)“非神圣形象的自我異化”的實(shí)質(zhì)性批判;顛倒亦非單一的重置，而是炸裂資本主義外殼和內(nèi)核的革命性重塑。

首先，顛倒是一種革命性顛覆。作為一個(gè)將斗爭(zhēng)融入血液中的戰(zhàn)斗型學(xué)者，馬克思有感于資本主義顛倒的實(shí)情，不僅表達(dá)了自己的憤怒之情，還對(duì)其展開(kāi)了有力的批駁。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式入手，揭露了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上完成了對(duì)資本主義本質(zhì)和邏輯的解構(gòu)。資本主義的顛倒不僅是私有社會(huì)的共性，還是資本主導(dǎo)型社會(huì)的特性，是由私有制所固有的頑疾來(lái)決定的，私有制不除，這一顛倒的狀況絕無(wú)根治的可能。因此，為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所堅(jiān)持的“改良說(shuō)”和“自愈說(shuō)”的荒謬性立顯，立足于市民社會(huì)的哲學(xué)家們所力主的“解釋世界”的方案也難治根治本。馬克思立足于“人類社會(huì)”唯物、辯證且歷史地批判了“此在世界”。在馬克思的視域里，沒(méi)有什么是亙古不變的，惟一不變的只有不斷生成和滅亡的循環(huán)。資本主義社會(huì)是特定社會(huì)歷史發(fā)展階段過(guò)程中的產(chǎn)物，由于它是一種顛倒的社會(huì)，因而也就面臨著被淘汰的結(jié)局。一方面，資本主義制度在顛倒黑白、混淆視聽(tīng)之時(shí)，也造就了自己的“掘墓人”——工人。隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本生產(chǎn)的規(guī)模和效能也會(huì)逐漸擴(kuò)大，資本主義的剝削和壓迫也會(huì)隨之加重，工人對(duì)“此在世界”的反感和厭惡到了無(wú)以復(fù)加的地步。馬克思通過(guò)不斷拆穿資本主義剝削的伎倆和揭掉資本主義剝削的“面紗”而不斷地將工人從麻木和自我放逐的狀態(tài)中解救出來(lái)。另一方面，資本主義顛倒的統(tǒng)治也激發(fā)了人們徹底擺脫“經(jīng)濟(jì)必然性王國(guó)”統(tǒng)治道路的愿望和決心。在經(jīng)濟(jì)必然性王國(guó)里，一切都似是而非，主體的失落、意義的喪失都成為這一時(shí)代的標(biāo)識(shí)。而要有效改觀這一狀況，就必須要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有制度的徹底否棄，從資本自身出發(fā)，從資本主義社會(huì)內(nèi)部固有的“自否定”機(jī)制出發(fā)找尋自由的理想王國(guó)。可以說(shuō)，存在于彼岸世界的共產(chǎn)主義是杜絕一切顛倒的理想國(guó)。由是觀之，《資本論》及其手稿作為一部關(guān)于資本主義社會(huì)的“診療書(shū)”，它在呈現(xiàn)資本主義顛倒事實(shí)的同時(shí)還提供了一種科學(xué)的替代性方案，這也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心所在。

其次，顛倒是一種實(shí)踐性重置。當(dāng)然，徹底顛倒“顛倒的世界”，也決非語(yǔ)詞游戲的思辨活動(dòng)，它是一種實(shí)踐，一種著眼未來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)整和批判性活動(dòng)。這樣的顛倒，也才是為馬克思所力推的達(dá)至“人的高度的革命”的“有原則高度的實(shí)踐”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思確證了“有原則高度的實(shí)踐”是“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“哲學(xué)”、“心臟”和“頭腦”、“物質(zhì)武器”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）和“精神武器”（哲學(xué)）的結(jié)合;在新世界觀創(chuàng)立之后，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人的高度的革命”則是科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)——既從主體，又從客體來(lái)考察的感性對(duì)象性活動(dòng)，是立足于人類社會(huì)的“改變世界”的活動(dòng);到了《資本論》，這一實(shí)踐則變成了“剝奪剝奪者”來(lái)“炸毀”現(xiàn)有強(qiáng)制的活動(dòng)。在為物裹挾的社會(huì)里，人們處處受限并逐漸喪失自我。在已知曉資本及其邏輯是資本主義的“普照之光”的前提下，要革除顛倒的弊病就要著力完成資本批判;在已洞察到私有制和社會(huì)化生產(chǎn)之間的矛盾不可調(diào)和的情況下，要實(shí)質(zhì)性地完成顛倒，就要切實(shí)找尋推翻現(xiàn)有制度的方法與道路。具體來(lái)說(shuō)，要完成對(duì)資本主義顛倒?fàn)顩r的救贖就要依賴于具體的、歷史的工人運(yùn)動(dòng)來(lái)完成?？傊と寺?lián)合起來(lái)所進(jìn)行的的革命性運(yùn)動(dòng)是推翻這一顛倒世界的有效方法。可見(jiàn)，顛倒“顛倒的世界”本身就意味著馬克思在踐行“改變世界”的諾言。從自身的實(shí)踐體會(huì)出發(fā)洞悉資本主義的邏輯，在人類的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)（生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)活動(dòng)）中展開(kāi)對(duì)資本主義現(xiàn)狀的批判性剖析，并在“論資本”的過(guò)程中完成對(duì)顛倒世界的實(shí)踐超越。在此意義上，馬克思不是一個(gè)思者，而是一個(gè)行者。

第三，顛倒是一種科學(xué)性糾偏。馬克思所做的顛倒的嘗試與努力也是立基于唯物史觀之上的科學(xué)性嘗試。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語(yǔ)境中，馬克思以商品為開(kāi)端，以商品的二重性為樞紐，以剩余價(jià)值為目的展開(kāi)了對(duì)資本主義的科學(xué)批判。在馬克思那里，批判和建構(gòu)是同一的，我們可稱之為批判性建構(gòu)或建構(gòu)性批判?？梢哉f(shuō)，馬克思批判資本主義顛倒的過(guò)程也隱含著對(duì)顛倒世界的科學(xué)重構(gòu)。善用科學(xué)的批判法則，馬克思探明了誘發(fā)顛倒?fàn)顩r的深層根源、實(shí)質(zhì)和表征。馬克思沿循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從抽象到具體的理路，分析了資本主義社會(huì)的現(xiàn)象與規(guī)律，并確證了造成顛倒?fàn)顩r的根本肇因在于資本主義所有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思指明了超越顛倒之后的方向與道路。資本主義社會(huì)是一個(gè)顛倒的世界，也就是馬克思所說(shuō)的“虛幻共同體”。顛倒“虛幻共同體”是為了使虛幻變真實(shí)，也即完成從“虛幻共同體”到“真正共同體”的躍進(jìn)。在“真正共同體”中，人們之間的關(guān)系才是真實(shí)、平等而自由的，人與物的關(guān)系才回歸到正確的位置，以前顛倒的東西才真正得到合理規(guī)置。實(shí)際上，這一“真正的共同體”就是共產(chǎn)主義，它是以人為軸心的一種解放活動(dòng)，它不僅是人向自身，還是人向社會(huì)的那種“合乎人性的人的復(fù)歸”。這樣的共同體矗立在“必然王國(guó)”彼岸的存在，它“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”必須通過(guò)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)。

可以說(shuō)，運(yùn)用唯物史觀（哲學(xué)）這一工具來(lái)分析和處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是馬克思的創(chuàng)舉。而這一任務(wù)又具體化為依靠政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)完成對(duì)資本主義的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的觀照。在此意義上，一部《資本論》既是一部資本主義的解讀史，又是資本主義的“診療書(shū)”。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為手術(shù)刀剖開(kāi)了資本主義顛倒的病軀，并指明了診療之法，得益于“改變世界”的承諾，馬克思展開(kāi)了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的事業(yè);借助于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，馬克思踐履著“改變世界”的承諾。

注釋：

① 付文軍：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)與旨?xì)w》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年8月30日。

②⑩ [英]喬治·拉雷恩：《馬克思主義與意識(shí)形態(tài)》，北京師范大學(xué)出版社2013年版，第134、135、136頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨ [德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第119、119、119—120、120、123、121、123—124頁(yè)。

《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第513、122、122、185頁(yè)。

魏小萍：《通向〈資本論〉之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第5頁(yè)。

[法]阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第74頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第622頁(yè)。

馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第940、623、53、440、441、442、929頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第22、106、106、107頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年，第321頁(yè)。

馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第486、453、453、90、89、90、825、112、112頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第48卷，人民出版社1985年版，第37頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第429、431、432頁(yè)。

馬克思：《資本論》第2卷，人民出版社2004年版，第242、242頁(yè)。

張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社2014年版，第616、658頁(yè)。

劉召峰：《拜物教批判理論與整體馬克思》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第126頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：付文軍，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，浙江杭州，310028;譚興林，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京，210023。

（責(zé)任編輯 ?陳孝兵）