王倩 呂德春

母親和母愛，是文學(xué)世界永恒的主題。以母親和母愛為題材的優(yōu)秀文學(xué)作品卷帙浩繁，不可勝數(shù)。在這種背景下，現(xiàn)代詩(shī)人艾青的代表作品《大堰河，我的保姆》能夠脫穎而出，打動(dòng)不同時(shí)代的眾多讀者，委實(shí)不易。那么，大堰河這個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史上不朽的文學(xué)形象，打動(dòng)人心的最根本的精神力量到底在哪里呢？

平心而論，與現(xiàn)實(shí)生活中的一般母親形象相比，大堰河作為一位母親并沒有什么特別之處，甚至于可以說(shuō)非常普通，這也構(gòu)成了我們理解“這一個(gè)”藝術(shù)形象的難點(diǎn)所在。但是，凡是杰出的藝術(shù)形象，必然有其不可磨滅的藝術(shù)價(jià)值，方能永葆文學(xué)生命力。從這首詩(shī)所具有的影響力看，艾青成功塑造的這位平凡的母親形象，恰恰顯示出這種平凡背后的不平凡。這是讀者感受該詩(shī)文學(xué)形象的魅力必須首先面對(duì)的問題。

只要讀者細(xì)心分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，大堰河身上最根本的精神力量在于，詩(shī)人借助散文詩(shī)的藝術(shù)形式持續(xù)強(qiáng)化了她身上的兩個(gè)特質(zhì)：大苦與大愛。大苦令人悲憫，大愛令人感動(dòng)。

大堰河的命運(yùn)無(wú)疑是苦難之至的?？嚯y之一，大堰河生存于舊社會(huì)底層，命如草芥，“她的名字就是生她的村莊的名字”，連生命的基本尊嚴(yán)——姓名都沒有，只能以所出生村莊的名字來(lái)泛稱她;苦難之二，大堰河是一位女性，男權(quán)社會(huì)的種種精神層面或者物質(zhì)層面的枷鎖都牢牢地套在她的靈魂和身體上，詩(shī)歌提到的平時(shí)經(jīng)常遭受丈夫的打罵，便是一個(gè)例證;苦難之三，大堰河是童養(yǎng)媳，在本該享受童年快樂的人生階段就早早地喪失了家庭的溫暖與獨(dú)立的地位，最終淪為夫家的勞動(dòng)工具和生育工具;苦難之四，大堰河是保姆，在含辛茹苦地養(yǎng)活自己一家人之后，還要出賣自己的乳汁和體力來(lái)養(yǎng)家糊口，維持生計(jì)，“大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了”;苦難之五，大堰河的個(gè)人身世心酸悲苦，“大堰河，含淚的去了！同著四十幾年的人世生活的凌辱，同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，同著四塊錢的棺材和幾束稻草，同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，同著一手把的紙錢的灰，大堰河，她含淚的去了”;苦難之六，大堰河的家庭之悲，“她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五，在師傅和地主的叱罵聲里過(guò)著日子”;苦難之七，大堰河飽嘗生活艱辛卻依然保持樂觀滿足的生活態(tài)度，“她含著笑，洗著我們的衣服;她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去;她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜;她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟;她含著笑，扇著燉肉的爐子的火”，這種笑沒有給讀者任何的歡愉之感，倒是令人痛徹心扉，“看看魯迅寫祥林嫂到魯四家開始做工的那一段，寫到‘然而她反滿足，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了就可懂得‘笑里所包含的深刻悲劇意味。大堰河的‘含著笑，一方面說(shuō)明大堰河的要求多么卑微，另一方面也說(shuō)明在舊時(shí)代窮苦人要謀生，哪能哭喪著臉去惹東家或旁人的不愉快呢”（《艾青研究論文集》1983年版，馬寒超、方牧、趙午生編，新疆人民出版社）;苦難之八，大堰河人生理想的破滅，“大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，而她的嬌美的媳婦親切地叫她‘婆婆”，但是，“大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)”……

重重的苦難如同重重的大山重重地壓在了大堰河這個(gè)舊中國(guó)底層的婦女身上，試問，大堰河情何以堪？正如作家茅盾所說(shuō)：“用沉郁的筆調(diào)細(xì)寫了乳娘兼女傭（《大堰河》）的生活痛苦”（《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)管窺》，王維燊著，海峽文藝出版社2015年版）。

值得一提的是，艾青延續(xù)了其詩(shī)歌博大厚重的精神底蘊(yùn)，由自己乳母大堰河的苦難聯(lián)想到“大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她們的兒子”。大堰河，正是千千萬(wàn)萬(wàn)祖國(guó)母親生動(dòng)而集中的縮影。這也使得詩(shī)歌境界更加宏闊深邃。

筆者相信，任何一個(gè)有良知的讀者的內(nèi)心都會(huì)不可遏止地涌動(dòng)著悲天憫人的激流。而深刻地喚醒在讀者靈魂深處沉睡的悲憫情懷，往往是那些偉大作品才能達(dá)到的藝術(shù)目標(biāo)。從這個(gè)角度講，《大堰河，我的保姆》的經(jīng)典性也就不足為奇了。

母愛，是母親的根本特性。作為一位母親，大堰河所具有的母愛無(wú)疑是鮮明的。大堰河對(duì)自己的丈夫和孩子的愛當(dāng)然是十分普通的，而她對(duì)自己的乳兒艾青的愛則是這份母愛獨(dú)特而深刻之處。一般而言，作為乳母，只需要盡到哺乳之責(zé)即可，并不需要做其他的事情，更不需要付出珍貴的母愛。而大堰河的可貴之處在于，她不僅對(duì)艾青投入了母愛，而且投入量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)自己的孩子，“你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我;在你搭好了灶火之后，在你拍去了圍裙上的炭灰之后，在你嘗到飯已煮熟之后，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后，在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。”“大堰河，深愛著她的乳兒;在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身旁叫一聲‘媽，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)貼在灶邊的墻上，大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒”，不僅如此，大堰河還做了乳兒結(jié)婚時(shí)的美夢(mèng)，說(shuō)到底，是這個(gè)夢(mèng)維系著大堰河對(duì)生活的希冀，對(duì)未來(lái)的憧憬。如果說(shuō)，大堰河對(duì)自己的親生孩子的母愛是天經(jīng)地義的，那么，她對(duì)艾青的愛便生動(dòng)體現(xiàn)了她作為母親的博大情懷，即博愛，一種突破血緣等限制的普遍大愛，這正是母愛的偉大之處。

《大堰河，我的保姆》在藝術(shù)手法上的最大成就是將散文和詩(shī)兩種文學(xué)體式有機(jī)融合，從而實(shí)現(xiàn)了更為強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)功能。具體而言，這種散文詩(shī)既具有詩(shī)歌的跳躍性和凝練性，短短的篇幅就詩(shī)意地講述了大堰河坎坷的人生故事，又不失散文寬廣的表現(xiàn)空間，該詩(shī)正是運(yùn)用排比鋪陳的手法將大堰河的大苦與大愛淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，令人刻骨銘心，難以忘懷。

[作者通聯(lián)：王倩，安徽鳳臺(tái)縣第一中學(xué);呂德春，安徽鳳臺(tái)縣第一中學(xué)]