彭輝

牌坊，以其弘義揚(yáng)節(jié)而成為中華傳統(tǒng)文化的象征和標(biāo)記，遍布于有華人的地方。而以陶藝技術(shù)制造的牌坊恐怕只有川東的任市陶牌坊，故稱之為“中華陶牌坊”。

提到陶藝，我們不得不從九千多年前說起，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的同時(shí)，開始了最原始的建筑活動，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動實(shí)踐中，伴隨著無數(shù)次失敗與成功的體驗(yàn)，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物——陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。勤勞而智慧的勞動人民在歲月的變遷中，將制陶藝術(shù)演繹得淋漓精致，并在朝代的變更中熠熠生輝，宋代的秀麗、元代的渾厚、明代的精工、清代的精致。作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德的牌坊如何與陶藝聯(lián)系起來而成為中華藝術(shù)瑰寶的呢？不妨循著華夏美學(xué)的蹤跡去了解一二。石雕自古是常用的民間藝術(shù)技法，隨著傳統(tǒng)工藝的不斷改進(jìn)，審美鑒賞水平的不斷提高，對建筑的期待與探索也邁進(jìn)了一大步，那就是意識到石建筑過度單一，無法充分體現(xiàn)建筑繁復(fù)群體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，更不能展現(xiàn)重整體、重實(shí)用理性、重倫常秩序的美學(xué)追求，宮殿、寺廟逐漸引入木建筑的同時(shí)，陶藝也應(yīng)運(yùn)而發(fā)展。藝術(shù)往往產(chǎn)生于靈感與巧合，任市陶牌坊就不早不遲地遇上了，成為“蜀中一絕”，乃至為中華獨(dú)一無二的孝節(jié)陶牌坊。當(dāng)?shù)匚幕肆肿舫勺院赖卣f：“明清兩朝為了褒揚(yáng)婦女守節(jié)，各種牌坊應(yīng)運(yùn)而生。中國有名的石牌坊之鄉(xiāng)——四川隆昌，保存完整的較大規(guī)模的石牌坊至今還有70余座，福建漳浦的石牌坊至今保存完好的還有60余座。但陶牌坊僅四川一處，而且保護(hù)得非常完好，實(shí)屬不易。”

任市陶牌坊位于四川省開江縣（古稱“新寧縣”）城南35公里的任市鎮(zhèn)達(dá)州街街口。于光緒7年（1881年）動工，次年孟秋月（農(nóng)歷七月）16日以其光彩奪目的形態(tài)展現(xiàn)于世。之所以被譽(yù)為“蜀中一絕”，乃至“中華一絕”，奇特之處就在于牌坊通體用數(shù)十塊陶件拼并而成，梁柱鉚榫對接油灰鑿打，不用鐵活。這牌坐南朝北的牌坊，為四柱三門牌樓式建筑，通體高12.6米，寬11.3米。柱底為雕有仰蓮、云雷紋的須彌座，高4.4米，寬1.6米。須彌座上的坊柱前后和牌坊兩則，是鑲雕有如意、花草的陶鼓，將柱身與坊座連為一個(gè)整體，銜接牢固，雄偉穩(wěn)重。陶藝發(fā)展到清代已經(jīng)十分成熟，但這樣大型的陶雕實(shí)為罕見，據(jù)專家介紹，任市一帶是清初移民聚集的地方，以湖南湖北和江西為主，其中就有不少泥工匠人，并一代代將技藝傳承下來。恰巧該地的泥土非常適合燒制陶器，陶缸、陶罐，因品質(zhì)絕好銷往各地，成為老百姓家中常備之物。在未作為文物保護(hù)的歲月里，常有小孩爬上陶坊找銅錢，這就解開了大型陶藝的結(jié)構(gòu)奧秘了，原來陶件也是有空隙的，匠人想出了在縫隙處塞進(jìn)銅錢來解決穩(wěn)固難題。事實(shí)上，在古代的很多工藝中都會融入銅錢元素，以突出其富貴特質(zhì)，深受老百姓喜愛。

陶牌坊不僅是堅(jiān)固的建筑，更是精巧的藝術(shù)，其造型和雕刻可謂是惟妙惟肖，圖案紋飾可謂是多姿多彩。牌坊正反兩面各部位均雕刻有各種的圖案：每柱的柱頂和陶鼓頂上，有鏤空鐫刻的臥獅一座，仰首翹尾，造型生動;牌坊中脊高浮雕“云海雙行龍”，五爪龍?jiān)谠坪Ｖ蟹v，氣勢磅礴;脊下牌樓里外兩面雕有“圣旨”堅(jiān)匾，四周雕塑“五龍捧旨”，匾兩側(cè)有文臣武將護(hù)衛(wèi)，威武壯觀;中門橫坊上雕有“雙鳳朝陽”，金鳳在霞光中翩翩起舞。其余各個(gè)橫梁面上都有鏤空浮雕、透雕的“龍宮水府”“松鶴遐齡”“云海仙界”“天宮樓閣”等圖案，構(gòu)思巧妙，雕工精細(xì)。與這些圖案紋飾相映襯的還有題刻楹聯(lián)：在牌坊正中牌樓上刻有“德國坤維”，下牌樓上刻有“誥授奉政大夫張九封之妻劉氏、妾姜氏節(jié)孝坊”，其橫梁上刻有“光緒八年孟秋月十六日建修”。當(dāng)?shù)赜小八膫€(gè)羅漢背靠背，四個(gè)獅子朝天睡”的說法，足以證明牌坊藝術(shù)的高超技藝。圖文并茂古代藝術(shù)品的一大特色，任市陶牌坊上面的字同樣是精美絕倫。鑒于孝節(jié)牌坊的倫理特點(diǎn)，刻字均為莊重大方、蒼勁有力的楷體字，當(dāng)?shù)夭簧傺辛?xí)書法的人喜歡到那里去觀摩，希冀學(xué)到一些書法上的技巧。

中華傳統(tǒng)藝術(shù)往往在靜態(tài)的建筑上注入舒展流走的動態(tài)情感，成為一種獨(dú)特而厚重的美學(xué)趨向。儒家思想弘揚(yáng)的正是倫理和超倫理的主體力量，并以倫常秩序作為基礎(chǔ)，從而完成一種審美追求和快樂。將其與藝術(shù)結(jié)合就更具有一種超強(qiáng)的道德力量，以楷模來感化教育世人。牌坊便是弘揚(yáng)“仁義禮智信”的建筑形式，因?qū)ε孕袨榈囊?guī)范和束縛也是倫理綱常的重要組成部分，“孝節(jié)”自然成為牌坊的主要內(nèi)容。成書于道光十五年的新寧縣志有烈女志一卷，共記載明清烈婦、節(jié)婦、貞女共103人，事實(shí)上還有很多遺漏未進(jìn)入名冊。任市陶牌坊自然不在此列，實(shí)為清朝廷誥授清制五品奉政大夫張九封之妻劉氏、妾姜氏所建貞節(jié)牌坊，是對張九封的妻妾劉玉竹、姜惠茜矢志守節(jié)，潛心將其子張錫笏培養(yǎng)成國家棟梁的品質(zhì)謳歌。其楹聯(lián)“烈婦難，節(jié)婦尤難，念鵠諄教誨，歷三十四年，來養(yǎng)潔蘭口，心盟井水。慈母易，賢母不易，羨鸞章寵賁，從五千余里外，輝流邑乘，慶衍門閭?！北闶敲髯C，這與史上最短的祭文“昔孟軻亞圣，母之教也。今有子如軻，雖死何憾。尚饗！”（宋朝清江知縣李觀所寫的祭歐陽修母親的祭文）異曲同工。其實(shí)在守寡一事上，元明時(shí)期時(shí)期的政策是鼓勵(lì)婦女在丈夫死后“保持貞節(jié)”，并將這樣的女性樹立為道德模范。比如說，29歲前夫亡守制而49歲仍不改節(jié)的女性，便可得到國家的貞節(jié)旌表，這也是國家對女性的唯一表彰。其實(shí)，清廷實(shí)行一項(xiàng)政策以褒揚(yáng)那些拒絕寡婦之誘惑而選擇支持她守節(jié)的家庭，立貞節(jié)牌坊便是一種重要的方式。開江縣除了任市陶牌坊，還有胡氏節(jié)孝坊，均為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

傳統(tǒng)文化和建筑緊密結(jié)合的任市陶牌坊在審美藝術(shù)層面上無疑是中華藝術(shù)的一個(gè)瑰寶，2019年初央視“國寶檔案”欄目對其進(jìn)行了介紹，使得沉默百余年的陶牌坊為世人所知。

（作者系中國散文學(xué)會會員、四川省作家協(xié)會會員、開江縣作協(xié)主席，發(fā)表作品百萬余字，代表著作有《我來看此山河》《相對無語是清歡》。）