□ 文·圖 / 云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 張靖嗣 熊思云

擴(kuò)塔節(jié)上背著挎包跳擺舞的拉祜族婦女

初遇擴(kuò)塔節(jié)

正月十五，拉祜族傳統(tǒng)節(jié)日擴(kuò)塔節(jié)的最后一天，同時也是各村委會到糯福鄉(xiāng)政府拜年的日子。這一天，鄉(xiāng)政府將舉行盛大的慶?；顒?。

一大早，鄉(xiāng)里就開始布置起了歡慶活動的“主會場”——糯福村委會廣場。工作人員們在廣場的正前方搭建了一面背景墻，背景墻上懸掛“歡度新春”和“歡度元宵佳節(jié)”的橫幅，橫幅之間粘貼著習(xí)近平總書記的照片，整個廣場被彩旗和彩燈裝點(diǎn)。活動尚未正式開始，糯福村委會的廣場上已經(jīng)充滿了喜慶的氛圍。

糯福鄉(xiāng)位于云南省瀾滄縣南部，拉祜族聚居地。擴(kuò)塔節(jié)是拉祜族傳統(tǒng)的“年節(jié)”，其節(jié)期與漢族春節(jié)重合，每年一到擴(kuò)塔節(jié)，鄉(xiāng)里就會異常熱鬧。

傳統(tǒng)上，擴(kuò)塔節(jié)由“擴(kuò)哈”“擴(kuò)過”及“擴(kuò)北”三部分組成，通常為期十五天，有“女人年”和“男人年”之分。在過去，擴(kuò)塔節(jié)帶有很強(qiáng)的宗教色彩，包含諸如祭祀“厄莎”（拉祜族的至上神）、“年神”“水神”和祖先等儀式。如今，這個節(jié)日的宗教色彩逐漸消隱，取而代之的是極具民族風(fēng)情的歡慶活動。

觀看擴(kuò)塔節(jié)晚會的觀眾

拉祜族傳統(tǒng)的蘆笙舞，和很多現(xiàn)代改編過的歌舞節(jié)目不同的是，它更體現(xiàn)拉祜族傳統(tǒng)生活的一面

主會場布置完畢，周邊的街道也開始熱鬧起來。從附近趕來的小販，沿著街道擺起了攤，等待著人群聚集。

今天的慶?；顒又饕蓛刹糠謽?gòu)成：跳歌和晚會，而這一“傳統(tǒng)”已經(jīng)延續(xù)多年。跳歌活動開始于中午，而晚會則定在晚上6點(diǎn)開始。日上三竿，整個慶祝活動正式拉開帷幕。

在當(dāng)?shù)卮逯S章學(xué)的指點(diǎn)下，十二個穿戴著拉祜族服飾的“雅米”（拉祜語中指女性）被分成不同的小組，負(fù)責(zé)敲擊象腳鼓、铓鑼和镲。伴隨著節(jié)奏感十足的音樂聲，“雅八”（拉祜語中指男性）們圍繞著廣場中心的松枝跳起蘆笙舞。這種舞蹈要求舞者左腿微屈，右腿前后踢動，并在行進(jìn)過程中以后退兩步，再向前躍進(jìn)一步的方式呈逆時針轉(zhuǎn)動。

待“雅八”們唱跳數(shù)圈后，“雅米”們也紛紛加入舞蹈。對于我這個旁觀者來說，和“雅八”們比起來，“雅米”們所跳的舞蹈要復(fù)雜得多。隨著鼓點(diǎn)的變換，“雅米”們需要不斷變換舞步。詢問過當(dāng)?shù)厝酥?，我了解到和男性所跳的蘆笙舞不同，女性所跳的擺舞舞步并不固定，根據(jù)不同的伴奏鼓點(diǎn)，舞者們需要跟隨領(lǐng)舞者變換手上動作。

參加“跳歌”的原本是糯福村下轄各村小組的舞蹈隊，但是在今天的狂歡中，周邊的圍觀者也被火熱的氣氛所吸引，加入到舞蹈隊伍中?！疤琛痹且环N宗教祭祀活動，是拉祜族先民為紀(jì)念祖先的偉績而創(chuàng)。而當(dāng)代的“跳歌”已經(jīng)不具有祭祀的功能，但是其形式卻依然有所保留。隨著氣溫逐漸升高，“跳歌”活動也接近尾聲，匯集在村委會廣場上的人漸漸散去，或到街道上光顧一下節(jié)日里才會有的小吃攤，或到親友家中拜訪。專程從外村趕到糯福村委會來過節(jié)的人們，各自用不同的方式打發(fā)著這段空閑的時間。

夜幕降臨，晚會也開始緊鑼密鼓地籌備起來。我來到廣場的時候，舞臺周圍早已圍滿了觀眾。鄉(xiāng)上的領(lǐng)導(dǎo)格外重視這場活動，不僅提前入場，還換上了民族服飾。看得出來，今天來觀看表演的群眾也做了一番裝扮，他們穿著本民族的節(jié)日盛裝，形成了一道斑斕多彩的文化景觀。

擴(kuò)塔節(jié)晚會進(jìn)行到尾聲

在和當(dāng)?shù)厝私涣饕院?，我得知，今年參加演出的演員主要是糯福村委會下轄幾個村小組的文藝隊以及瀾滄縣中醫(yī)院的員工，有拉祜族、佤族、哈尼族和漢族，而這場晚會的主持人則是鄉(xiāng)政府從外地聘請來的。雖說慶祝的是拉祜族的擴(kuò)塔節(jié)，卻也能稱得上是一場民族團(tuán)結(jié)的狂歡。

一切布置妥當(dāng)，黃章學(xué)上臺致辭，宣布晚會正式開始。今天的第一個節(jié)目是拉祜族舞蹈，然而，這個開場舞進(jìn)行得卻不大順暢。前奏剛響起沒多久，節(jié)目就被叫停。觀眾都頗感意外。

黃章學(xué)立即走上舞臺向觀眾解釋：此次文藝表演將被全程錄制并剪輯成視頻供外界欣賞，因此對表演人員的站位有很嚴(yán)的限制，要求比較高。所以，節(jié)目被叫停，是為了重新調(diào)整隊形，以滿足攝像需要。

像這種小插曲在后面十多個節(jié)目中，時有發(fā)生，且每次都是黃章學(xué)上臺糾正表演站位。舞臺被改造成一個電視錄播現(xiàn)場，而黃章學(xué)現(xiàn)場的各種舞臺指導(dǎo)，在觀眾眼中也似乎成了節(jié)目的新內(nèi)容。對此，觀眾們似乎并沒有不悅，整臺晚會都在歡聲笑語中度過。

值得注意的一點(diǎn)是，這場晚會從頭至尾都充滿了地方特色的互動——不像很多晚會上那種演出者緊張兮兮，觀眾則正襟危坐的情形。

演出者和觀看者顯然相互熟識，演出者在登臺時，臺下認(rèn)識他們的人會積極地喝彩，演出者也會報以微笑作為回應(yīng)。另外，在座的領(lǐng)導(dǎo)們亦不是單純地觀看表演，每個節(jié)目結(jié)束后，領(lǐng)導(dǎo)們會站起來鼓掌，并給演員們敬酒。

一個舞臺演出，被改造成錄播現(xiàn)場的同時，還被改造成“社交媒體”。

擴(kuò)塔節(jié)上的多重“凝視”

2006年，拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，拉祜族蘆笙舞入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2010年后以“非遺”為依托的民俗旅游風(fēng)靡大江南北，云南作為“非遺”大省，成為民俗旅游的熱門地。在這樣的背景下，今天的這一場盛會就有了更為深層的含義。

擴(kuò)塔節(jié)原本僅僅是拉祜族的節(jié)日，但隨著基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在邊疆的逐步完善，以及各類媒體的宣傳報道，越來越多的外地人開始知道，并被這樣的節(jié)日所吸引，以至千里迢迢親臨體驗(yàn)。今天的這一場節(jié)日狂歡，就吸引了不少外地游客的目光。他們帶著對“異文化”的想象來糯福鄉(xiāng)參加擴(kuò)塔節(jié)，企圖通過“凝視”獲得與自己生活經(jīng)歷迥異的情感體驗(yàn)。

糯福鄉(xiāng)的擴(kuò)塔節(jié)從動靜兩方面來回應(yīng)游客的想象。其中靜是擴(kuò)塔節(jié)中固態(tài)的物質(zhì)部分，包括：糯福鄉(xiāng)各族人民的民族服飾、傳統(tǒng)建筑以及現(xiàn)場的各色布置。這些靜態(tài)的物質(zhì)部分營造出擴(kuò)塔節(jié)濃濃的民族風(fēng)情，游客從視覺上便很容易“觸景生情”。

擴(kuò)塔節(jié)前，殺年豬的場景，每家都是喜悅和期待

糯福村委會的新樓

動是相對于靜而言的，包括民族歌舞、文藝晚會，游客參與這類活動與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生聯(lián)系，跳脫出孤立的層面，獲得更深層次的情感體驗(yàn)。

這種凝視并不是單向度的，而是多向度的。

游客“凝視”當(dāng)?shù)厝说臅r候，當(dāng)?shù)厝艘苍凇澳暋庇慰?。事?shí)上，糯福鄉(xiāng)干部與各族群眾明白游客為何前來，積極地采取相應(yīng)的策略與行動，試圖以擴(kuò)塔節(jié)為依托將拉祜文化整體呈現(xiàn)出來。于是在日常生活中，村干部便時常組織當(dāng)?shù)厝讼到y(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌舞，以求在擴(kuò)塔節(jié)上有良好的表現(xiàn)。此外當(dāng)?shù)厝酥g也相互“凝視”，通過對彼此所穿戴的民族服飾，所跳的民族舞蹈的修正，使擴(kuò)塔節(jié)的整體形象呈現(xiàn)出“特別”“原生態(tài)”之感，以此滿足游客對于“異文化”的想象。

此外，擴(kuò)塔節(jié)中村支書對演員站位的修正以及演員對村干部的“拜年”，則可視為是一種國家“凝視”。國家“凝視”的主體是各級政府工作人員，通過他們的規(guī)劃，不斷建構(gòu)出可供“凝視”的文化符號，他們的選擇規(guī)定了當(dāng)?shù)厝丝梢猿尸F(xiàn)什么以及游客能體驗(yàn)到什么。于是在國家的“凝視”下，當(dāng)?shù)厝瞬辉偈菙U(kuò)塔節(jié)的主要參與者，而是作為演員成為擴(kuò)塔節(jié)“旅游景觀”的組成部分，那些非演員的當(dāng)?shù)厝吮愫陀慰鸵坏雷谂_下觀看表演。

擴(kuò)塔節(jié)，一個新的開始？

今年的擴(kuò)塔節(jié)，生動地展示了村一級的行政組織，用民族文化節(jié)慶打造“文化名片”的努力。這種方式，在云南各地都在發(fā)生，我們并不陌生。

一個值得深入探究的問題是，這樣的民族節(jié)慶，對當(dāng)代民族文化究竟會產(chǎn)生什么影響？

要理解這個問題，我們首先把這類現(xiàn)象放在歷史維度中考察。也就是說，我們不應(yīng)該僅僅看到今年這個活動，而應(yīng)該看到明年、后年，或者后面若干年同一個節(jié)日，因?yàn)橛薪衲赀@個某種程度上的開端或者樣板，而開始朝著某個方向邁進(jìn)，其變化軌跡日益明晰。

這不是假設(shè)，而是在很多地方已經(jīng)反復(fù)證明的文化變遷的邏輯。我們倒回去看我們今天很多很知名的地方性旅游節(jié)慶，其當(dāng)初的開端，可能也像今年的擴(kuò)塔節(jié)，簡單，充滿各種駁雜的元素。用《莊子》的話，就是“其作始也簡，其將畢也巨”。

另一個問題也同樣值得思考。愛好文藝的村支書在臺上這一番操作，顯示了當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)對媒體和線上觀眾的認(rèn)知，以及他們要把這個地方，要把拉祜族描述成什么的一些原初想法。全球化與網(wǎng)絡(luò)時代，地方和民族的知識與形象的構(gòu)建，這個學(xué)術(shù)語言里比較復(fù)雜的概念，在這里已經(jīng)有自覺的實(shí)踐。不論其結(jié)果，但我們已經(jīng)看到了這種愿望的表達(dá)。