吳啟雷

耶律倍（899-936）是遼太祖耶律阿保機(jī)的長子，也是曾經(jīng)的太子，曾經(jīng)的東丹王一一遼太祖在兼并了渤海國之后，將這里作為太子的封地，并改名為東丹國。而耶律倍便是東丹國的國王，史稱“人皇王”。耶律倍是契丹人，遼金時代，隨著契丹和女真的漢化，許多遼金宗室大臣都有漢名。“耶律倍”一名，實(shí)際是他的漢名。

不過，耶律倍在政治上并不得志，其母述律后寵愛老二耶律德光，也即遼太宗。此后耶律德光即位，而耶律倍則去了中原。

當(dāng)然，耶律倍之所以會在政治失勢后跑去中原，投靠中原政權(quán)，也不是沒有原因。據(jù)《遼史義宗倍傳》所記載，耶律倍在前往中原之前，曾購書萬卷，藏于醫(yī)巫閭山絕頂之望海堂。又記載他通曉陰陽五行，了解音律，精通醫(yī)藥、砭灸之術(shù)，遼、漢文章都寫得很精妙，曾翻譯過《陰符經(jīng)》。

由此可見，作為契丹太子的耶律倍，對漢家文明非常仰慕，因而選擇了前往中原。當(dāng)時的中原正處于五代時期后唐帝國治下。后唐明宗非常歡迎耶律倍的到來，以后唐國姓賜其姓，以“稱贊中華”為其名，賜其名為李贊華。

李贊華的結(jié)局有些悲慘。后唐不久便被遼國與后唐節(jié)度使石敬瑭聯(lián)手滅掉。末代帝王李從珂將李贊華殺害，卒年38歲。

耶律倍的畫作

《遼史·義宗倍傳》明確記載耶律倍擅畫本國人物，而宋徽宗的《宣和畫譜》則著錄說，徽宗內(nèi)府庋藏其作品有75件之多。

其他如宋代董迪的《廣川書跋》、元代元好問的《遺山詩集》、曹波啟《漢泉詩集》等著述中，也有關(guān)于耶律倍創(chuàng)作繪畫作品的記載。至于明代宋濂《金華先生文集》中，則有對其《千角鹿》《騎射》《獵騎圖》等作品的題詠。

因此，我們可以肯定的是，耶律倍是一個會畫畫的人。

然而，這些在美術(shù)史典籍中有著錄的耶律倍作品，今日所見卻僅有寥寥幾件，其絕大多數(shù)作品，已經(jīng)完全不得見了。

現(xiàn)存的耶律倍作品，或者掛名耶律倍的作品，大抵有這么三幅：《射騎圖》《人騎圖》《射鹿圖》。從標(biāo)題上，我們就可以非常清晰地獲知，這三幅作品，都是與騎馬、射箭一類的草原生活相關(guān)。這當(dāng)然是因?yàn)橐杀渡頌檫|國太子，有豐富的草原生活閱歷的緣故。

我們先來看《人騎圖》，此圖又稱《東丹王出行圖》，現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館。圖中畫有六人七馬，卷末有“世傳東丹王是也”的題跋，但是不知何人所為。從書法風(fēng)格上說，這段題跋與宋高宗書風(fēng)類似，或許為宋高宗所題跋。如果屬實(shí)，則此圖當(dāng)曾入宋高宗紹興內(nèi)府收藏。

不過，從畫面細(xì)節(jié)上看，目前的研究也缺乏有力的證據(jù)來證明這幅長卷中的諸多人物，究竟誰才是“東丹王”。

從中國傳統(tǒng)人物畫的基本情況來說，畫面主體人物一般會被突出，被繪制成大于身邊隨從人員的模樣，比如《歷代帝王圖》的構(gòu)圖便是如此。再或者，通過人物的裝束、馬匹的裝飾，以突出主角的與眾不同，比如《虢國夫人游春圖》便是例證。但是，這幅作品，單從畫面中人物衣著、馬匹的裝飾形態(tài)等細(xì)節(jié)描繪來看，確實(shí)很難判斷畫面中人物身份的高低。

當(dāng)然，上面舉了兩幅唐畫來與此圖做對比，是因?yàn)檫|初五代這一時期，距離唐代時間比較近，契丹人的畫作受到唐代繪畫風(fēng)格的影響，因此，或多或少會呈現(xiàn)出唐代繪畫的特點(diǎn)。盡管此圖并不能像唐畫那樣，通過人物、馬匹的描繪，區(qū)別畫面中人物身份的貴賤來，但就從畫面構(gòu)圖上來說，這幅作品的構(gòu)圖非常接近唐代。

簡單而言，全圖中的人、馬分為三簇：卷首一人為一簇，其后兩人為一簇，最后三人四馬為一簇。三簇所構(gòu)成的是一種騎馬行進(jìn)中隊伍的模樣，而這種畫面的構(gòu)成，正是借鑒了唐代繪畫中物象一簇簇出現(xiàn)的構(gòu)圖形式。

所以，回到我們剛才的話題上來，這幅圖或許被命名為《人騎圖》較為合適一點(diǎn)。

這幅圖的畫法非常精湛，今日的學(xué)術(shù)研究一般認(rèn)為，此圖并非耶律倍真跡，或?yàn)閮伤螌m廷畫師的摹本。耶律倍或許創(chuàng)作過這樣一幅作品，并成為宋代宮廷畫師的底本。但其原作究竟是何面目，實(shí)際上我們也很難確知。

我們再來看耶律倍的另一幅畫作《射鹿圖》?！渡渎箞D》被定為耶律倍的作品，主要是因?yàn)榇藞D留有清高宗乾隆的題跋，以及作品卷首也有乾隆《獲鹿圖》的題名。

《射鹿圖》卷末有元代朱德潤的題跋，其第一句便是：“右東丹王李贊華所作射鹿圖”。起碼在元代朱德潤時期，這幅圖的名字還不叫《獲鹿圖》。

朱德潤之所以將此圖稱之為“射鹿”而非“獲鹿”，就從畫面內(nèi)容上來看，這幅圖顯然命名為“射鹿”會更合適。如畫面所繪制的那般，這只鹿的臀部已經(jīng)中箭，只是這支箭因?yàn)楫嬜髂甏眠h(yuǎn)，略有模糊，不甚清晰了。

乾隆是一個癡迷書畫的大票友，但其鑒賞和創(chuàng)作水平都不高，這也是大家公認(rèn)的事實(shí)。至于此圖的命名問題，畫面分明是射鹿，而乾隆則非要題名為“獲鹿”。當(dāng)然，這并非有礙宏旨的大問題。

這幅作品經(jīng)由乾隆題跋，又入《石渠寶笈》著錄，其畫面上鈐蓋的印章也多流傳有緒，當(dāng)是一幅古人真跡無疑。但這幅作品之所以被定為耶律倍所作，實(shí)際是根據(jù)題跋所言。因?yàn)楝F(xiàn)存的耶律倍畫作多為摹本或掛名其下，因此，在沒有確信真跡來做比對的情況下，我們確實(shí)不能肯定這幅作品就是耶律倍真跡。但古人題跋如此，我們也只好跟著古人的既定結(jié)論繼續(xù)將它置于耶律倍名下了。

朱德潤題跋寫得很秀氣，可問題在于，他在這段題跋中的評價卻并不真切。其題跋日：“觀看其筆法圓細(xì)，人馬勁健，真有盛唐風(fēng)韻，故可寶也?！?/p>

而實(shí)際上，若我們觀看此圖中人馬局部，就會發(fā)現(xiàn)，我們根本看不到任何朱德潤所謂的“盛唐風(fēng)韻”。

唐人喜歡畫馬，唐人馬畫，或真跡或摹本，傳世也較多。比如韓斡的《照夜白圖》和《牧馬圖》，都是唐代馬畫的經(jīng)典。

至于元代人也好畫馬，他們的馬畫多學(xué)唐人技術(shù)，馬匹也多圓潤而健壯。其代表人物有趙孟頫。

若相比唐代、元代人的馬畫，這幅《射鹿圖》中的馬，完全就是個另類一一那么粗壯并包含褶皺的后腿，每次見到這個細(xì)節(jié)，我都會聯(lián)想到一道名菜，虎皮豬肘。

我不清楚朱德潤說這幅圖有唐人風(fēng)韻依據(jù)從何而來。而經(jīng)過比對，我們也會明顯地看到，《射鹿圖》和《人騎圖》雖然同掛名于耶律倍名下，但兩幅畫中的馬匹造像技術(shù)，差異極大?！度蓑T圖》中的馬屁股是圓潤的，腿的線條很精細(xì)，這種馬匹適合奔跑。而《射鹿圖》的馬，從屁股開始，大腿和屁股都很粗壯，小腿雖然不粗，但非常短，這種馬估計只適合馱重物吧。

或者，這兩幅圖的作者根本就不是一個人。否則，我們很難解釋清楚，為什么同一作者筆下，繪制馬匹的方法，會有如此的天壤之別。

遼金繪畫的雙胞胎

2018年中秋，我在遼寧博物館的書畫特展上看到了金代楊微的《調(diào)馬圖》。這幅金代人楊微的唯一真跡所描繪的也是草原人民的生活。

可是，我們也會驚訝地發(fā)現(xiàn)，這幅金人楊微名下的畫作，竟然與前面?zhèn)鳛橐杀兜摹渡渎箞D》在構(gòu)圖上有極大的相似之處。

而楊微此圖又被稱為《兩馬圖》，畫面左上角有楊微款識，因此被定為楊微所作。

然而，雖然同為少數(shù)民族政權(quán)時代的畫作，構(gòu)圖又那么相似，從馬畫的細(xì)節(jié)上看，我們卻不難發(fā)現(xiàn)金代此圖在技術(shù)上確實(shí)有中原漢風(fēng)，而遼國那幅則全然不是中原風(fēng)格。

從楊微的款識中，我們可以得知，楊微是金代高陽人。高陽在河北，已經(jīng)是傳統(tǒng)中土區(qū)域。而畫史明確告訴我們，金人繪畫風(fēng)格多從北宋。那么，以居于漢地之人，以漢家筆法所創(chuàng)作的，自然是一幅漢韻濃郁的作品。縱使畫面內(nèi)容所呈現(xiàn)的是草原生活的場景，可這并不能改變作品所呈現(xiàn)的整體漢家風(fēng)格的基調(diào)。

而遼人始終未能入主中原，其與宋人軍事對峙于平灤一幽一云州一線，自然在文化上也不能與北宋先進(jìn)文化亦步亦趨，固畫史上說遼國繪畫技術(shù)多有本民族特色。從這幅作品來看，其言不謬也。盡管相對北宋的藝術(shù)發(fā)展，遼人落后太多，但遼人閉門造車卻也形成了草原藝術(shù)的特有面目。正是如此，那個時代的繪畫藝術(shù)，才形成了中原與草原的不同風(fēng)格，同以今人眼光論，遼宋金對峙時代的藝術(shù)史才更加飽滿。