蘇飛躍 謝超 殷新

中華優(yōu)秀文化中的好家風是我們民族強大和自信的重要精神支柱，中華歷代優(yōu)秀人物折射出來的良好品質和家風傳承為后世津津樂道。羅貫中以《三國志》為基礎創(chuàng)作的《三國演義》在我國家喻戶曉，三國人物展現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質和美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，對后世的家風傳承與發(fā)展產生了極其深遠的影響。提煉三國優(yōu)秀人物的思想、行為美德，有助于現(xiàn)代人民公仆精神的培養(yǎng);加強對三國時期好家風的研究和應用，對現(xiàn)代家風建設具有積極的引導作用。

東漢末年，群雄并起，人才輩出，以曹操、劉備、孫權為首的英雄人物分別建立了魏、蜀、吳三國政權。后人陳壽的《三國志》、羅貫中的《三國演義》對二百多位三國優(yōu)秀人物進行了深入的刻畫，國內外影響深遠，不少優(yōu)秀人物的傳奇故事深入人心，人們耳熟能詳。中華民族是崇拜英雄的民族，這些優(yōu)秀人物的道德準則、思想作風、價值取向、精神追求體現(xiàn)出的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為形成新時代的良好家風提供了豐厚營養(yǎng)。

諸葛亮“君子之行”的深教誨

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”出自三國時期蜀國丞相諸葛亮54歲時寫給8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。其本意為：有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約財物來培養(yǎng)自己高尚的品德。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向;身心不寧靜就不能實現(xiàn)遠大的理想?？酌饕宰陨淼牡滦袑嵺`諄諄告誡兒子，立身處世必須善于靜思反省，厲行勤儉樸素，保持淡泊廉潔，這既是安身立命之基，也是治世立業(yè)之本。

劉備“善惡而為”的辯證法

歷代劉氏宗譜重點記載了蜀國皇帝劉備的這一條遺訓。當年劉備與東吳孫權發(fā)生戰(zhàn)爭，兵敗奉節(jié)白帝城，托孤丞相諸葛亮時，給后主劉禪的遺書《遺詔敕后主》中寫道：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！逼湟庵际牵翰灰J為壞事小就去做，好事小就不去做。只有賢明、品德高尚的人，才能讓人信服;才能得道多助，家庭安寧，國家興旺。這里的“惡”也可引申為不好的事，既然不是好事，肯定會危及自己、家人或社會，肯定不能去做;“善”也可引申為正確或應該做的事。做好事能幫助別人排憂解難，陶冶自己的情操，提升自己的德行，是雙贏的事情，何樂而不為呢？劉備“善惡而為”的辯證法，重視的不是道德判斷，而是更加注重道德實踐。家風建設的本質意義，不僅在于正風紀，更在于重實行。

曹操“尚禮重法”的教育學

曹魏之主曹操有雄才大略，他用武將知人善任，用謀士博采眾長，用文臣不重虛譽、唯才是舉。對選用的官員要求“明達法理”，能行法治。他為兒子選擇老師的標準，就是“深明法度”的像邢颙那樣的人。邢颙先被曹操點名去輔佐他相當看好的曹植。邢颙和“秉德純懿，志行忠方”“國之重寶”的邴原以及張范又被派去輔佐曹丕。曹操很客氣地對他們說，我的兒子不成才，怕他難走正路，想請你們去匡正勸勉他。兒子曹彰領兵出征，曹操告誡曹彰：“居家為父子，受事則為君臣，待人處事須遵王法，爾其戒之！”曹操家庭教育中的“尚禮重法”可見一斑。他曾頒布《諸兒令》說：“兒雖小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私?！币馑际钦f，對兒子也必須公正以法，擇良而用。

關羽“忠義兩全”的豪俠氣

建安五年劉備敗逃投奔袁紹，關羽戰(zhàn)敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。后關羽斬顏良、誅文丑，幫曹操解白馬之圍，被封為漢壽亭侯。但關羽重桃園三結義之情，曾對張遼嘆息道：“我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞后我便會離去。”他心中更覺得劉備匡扶漢室是正統(tǒng)思想，是國家大義，應該與劉備志同道合，甘苦與共。所以在得知劉備的信息后，立即盡封曹操賞賜，留書告辭，回到劉備身邊，這充分體現(xiàn)了他對兄弟的忠誠和國家大義。其忠義兩全、義重如山的美德被廣泛傳揚，成為中華傳統(tǒng)文化里面忠義兩全的代表性人物。

孫權“守業(yè)有成”發(fā)展觀

孫權知人善任、長于隱忍、聰明率性、善守基業(yè)的性格，為他18歲首擔重任的53年的帝王生涯奠定了基礎。孫權為人節(jié)儉，稱帝遷都建業(yè)時不建新宮殿，因陋就簡沿用舊將軍府寺為宮，至赤烏十年（247）腐朽損壞后仍僅將武昌宮重建，可見其愛惜民力。他善于聽取意見，如對內聽從陸遜之言，令諸將增廣農田、開拓屯田，且擴大屯田面積，并將駕車的牛改作耕牛，親自耕田，鼓勵將吏屯墾。對外通達、聯(lián)蜀抗魏，將祖宗的基業(yè)在自己手中擴大，屬于守業(yè)有成的代表人物，孫權的處世經(jīng)驗和管理思想為后人所認同。陳壽評說：“孫權屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇，英人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè)?！彼倪@種隱忍精神也是一種知己知彼、求真務實、穩(wěn)健發(fā)展的思想行為，為后世不少杰出人物所認可和仿效。

嚴顏“斷頭將軍”的忠義魂

嚴顏是三國時益州牧劉璋手下的一員戰(zhàn)將，鎮(zhèn)守巴州（亦稱巴郡，郡治江州，今重慶市主城）。他作為一名忠將，得知劉璋已投降劉備，十分痛心，不恥劉璋所為，決定死守江州，誓不投降。但因糧少兵缺，又無后援，因此按兵不動，欲避張飛銳氣，趁其不備，再出城一戰(zhàn)，擒住張飛，保全巴州。后張飛用計生擒嚴顏，并決定斬殺嚴顏，以消幾天來心中憋著的怨氣。但又愛惜嚴顏武藝不凡，是他入川后少見的勇將，不忍輕易殺掉，想收為己用。嚴顏反齒相譏，并引春秋時巴國將軍巴蔓子寧愿刎首也不丟城的故事來表達寧死不降的決心。張飛見嚴顏不但有勇有謀，而且忠于社稷、心系黎民，遂肅然起敬，于是躬身下拜，義釋嚴顏。嚴顏怨恨劉璋無節(jié)，欽佩劉備統(tǒng)一天下的大志，思慮再三，最終決定協(xié)助劉備興復漢室，成就一段佳話。他的出生地忠州（現(xiàn)忠縣）就因唐貞觀八年唐太宗嘉其忠義而賜名。嚴顏寧做斷頭將軍，不做投降將軍的忠義精神成為后人的榜樣，也成為現(xiàn)在軍風、國風的有機組成部分。

除劉備、諸葛亮、關羽、嚴顏、曹操、孫權外，蔣琬的寬宏大量、趙云的赤膽忠心、呂蒙的好學向上、魯肅的重義疏財?shù)热说仁露紴槊耖g所津津樂道，是家庭建設的基本遵循，成為其后世好家風傳承的標桿性人物，他們的個人道德、家庭美德、社會公德成為傳統(tǒng)文化的有效載體，是家族生生不息的精神脈搏，是中國道德思想的重要組成部分，為中華好家風的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

從對前述幾位優(yōu)秀人物的解析可以看出，三國優(yōu)秀人物的美德集中體現(xiàn)在三個方面：忠于社稷人民的公仆擔當精神，誠實守信、取信于民的忠義兩全精神，嚴于修身、重視家學傳承的興家旺族精神。他們的美德對后世子孫的家風產生了積極而又深遠的影響，是弘揚社會主義核心價值觀的重要源泉，是做好現(xiàn)代好家風建設的有效手段。