■文/王春雷

“空中飛人”又曬行程了，這讓有些密集恐懼的我不忍直視。只能私信讓他保重身體。朋友卻不以為然，打出了TVB的腔調(diào)：“人嘛，都是累不死的，半數(shù)死亡是郁悶死，所以人活著，最重要的是要開心?！弊钆宸笥堰@種忙中有樂(lè)的心態(tài)，對(duì)啊，革命才是身體的本錢。

但是，誰(shuí)說(shuō)人累不死呢？不是經(jīng)常有“白骨精”英年早逝的事情嗎？一面是大健康產(chǎn)業(yè)風(fēng)起云涌，一面是過(guò)勞死現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，面對(duì)“抱起磚頭沒(méi)法抱你，放下磚頭沒(méi)錢養(yǎng)你”的尷尬，如何讓革命成為身體的本錢，成為了擺在HR和職場(chǎng)“白骨精”面前的一道難題。

革命是一把雙刃劍

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就有一段對(duì)話。黃帝問(wèn)天師歧伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？”緊接著，天師給出了上古之人養(yǎng)生的五項(xiàng)基本原則，即“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。堅(jiān)持這五項(xiàng)基本原則后，則“形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去”。

于是有“白骨精”們開始抱怨了：“工作996，活得像陀螺，五項(xiàng)基本原則一項(xiàng)也做不到啊?！笔前?，光顧著工作，生物鐘都亂了，革命很傷身。

我的“空中飛人”朋友并不同意“白骨精”的觀點(diǎn)：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，健康長(zhǎng)壽的原因有三：遺傳、醫(yī)療、心態(tài)。在遺傳基因面前，我們無(wú)能為力；醫(yī)療技術(shù)不斷發(fā)展，無(wú)須我們操心；唯一能自己做主的，就是培養(yǎng)健康的心態(tài)?！瘪R斯洛需求層次理論的最高層是自我實(shí)現(xiàn)需求，而幸福是奮斗出來(lái)的，奮斗是培養(yǎng)健康心態(tài)的良藥，惟有革命才是身體的本錢。

這時(shí)，和事佬們一定會(huì)說(shuō)“身體與革命互為本錢”，但這的確是一句標(biāo)準(zhǔn)的廢話。

身體是革命的本錢，放之四海而皆準(zhǔn)，但是放在今天則說(shuō)服力稍顯不足，因?yàn)闆](méi)有充分考慮到職場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境?！鞍坠蔷痹缫巡皇菍O悟空金箍棒下的妖怪，而是職場(chǎng)上的“白領(lǐng)+精英+骨干”，其實(shí)老板們也希望讓包括“白骨精”在內(nèi)的員工個(gè)個(gè)堅(jiān)持養(yǎng)生五項(xiàng)基本原則，然而市場(chǎng)是動(dòng)態(tài)的，人員的平衡是動(dòng)態(tài)的，工作量也只能是動(dòng)態(tài)的，日出而作、日落而息并不現(xiàn)實(shí)。

革命是身體的本錢，這更能解釋為什么有些人到了頤養(yǎng)天年的時(shí)候身體反而垮掉了，也能解釋“空中飛人”朋友那句“人累不死，半數(shù)死亡是郁悶死”。在人力資源管理中，讓革命變成身體的本錢才是正道。

革命破壞了養(yǎng)生的五項(xiàng)基本原則，會(huì)給健康減分；革命帶來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)則讓人“形與神俱”，好心情則會(huì)讓健康的人體處于陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，讓自身的免疫力成為健康的良藥。革命是一把雙刃劍，只要你熱愛(ài)工作、會(huì)工作，996就會(huì)成為福報(bào)，革命就會(huì)成為身體的本錢。

會(huì)革命，更健康

首先，酒色財(cái)氣，修齊治平。

天師講完養(yǎng)生的五項(xiàng)基本原則后，話鋒一轉(zhuǎn)：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”這不正是人們常說(shuō)的酒色財(cái)氣嗎？酒色財(cái)氣泛指各種不良品德、習(xí)氣，舊時(shí)以此為人生四戒：酒香奪志，色滿銷魂，財(cái)迷心竅，氣斷江山。但是人在江湖，身不由己，酒色財(cái)氣豈是我等想戒就能戒的？

北宋大文豪蘇東坡探望好友佛印和尚而不遇，住持和尚端上美酒素肴款待。蘇東坡微醉時(shí)，見(jiàn)粉墻上一首詩(shī)云：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都在里面藏；誰(shuí)能跳出圈外頭，不活百歲壽也長(zhǎng)。”好一個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的活學(xué)活用。

蘇東坡即興題《和佛印禪師詩(shī)》一首：“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財(cái)不可取，有氣不生氣自消。”酒色財(cái)氣，恰到好處就好。

王安石更是跳出了佛印和蘇東坡的窠臼，其《亦和佛印禪師詩(shī)》云：“無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人??；無(wú)財(cái)民不奮發(fā)，無(wú)氣國(guó)無(wú)生機(jī)?！焙靡粋€(gè)將相之才，酒色財(cái)氣，修家齊身。

宋神宗也曾和詩(shī)一首，其詩(shī)云：“酒助禮樂(lè)社稷康，色育生靈重綱常；財(cái)足糧豐家國(guó)盛，氣凝太極定陰陽(yáng)?！钡降资堑弁鯕馄牵粕?cái)氣，治國(guó)安邦。

人在職場(chǎng)，酒色財(cái)氣何所懼？遠(yuǎn)離“以酒為漿，以妄為?！钡葠毫?xí)，用酒色財(cái)氣修齊治平，革命也就成了身體的本錢。

其次，真至圣賢，形與神俱。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生五項(xiàng)基本原則中，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”是基礎(chǔ)，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”是表現(xiàn)形式，其結(jié)果是“形與神俱”。所謂形與神俱，是指人的身體行為和精神狀態(tài)健全而協(xié)調(diào)。

根據(jù)對(duì)神的守全和對(duì)道的同化層次不同，《黃帝內(nèi)經(jīng)》區(qū)分了真人、圣人、至人和賢人。真人能“提攜天地，把握陰陽(yáng)”，大體相當(dāng)于佛家涅槃的境界了；至人去世離俗，不操世俗的心，如同《莊子·雜篇·讓王》中的許由、子州支父、子州支伯、農(nóng)夫，都找各種理由拒絕接受治理天下的重任。職場(chǎng)“白骨精”固然沒(méi)有條件學(xué)習(xí)真人和至人，但做個(gè)圣人或賢人還是可以的。

“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！笔ト松钤谌巳褐?，其核心是不僅掌握客觀規(guī)律，更有良好的內(nèi)心修養(yǎng)，能夠控制自己的欲望，欲望很淡泊，能夠調(diào)節(jié)自己，不生氣，不生嗔恨心，“心遠(yuǎn)地自偏”，就不會(huì)為世俗所累。一面“白骨精”，一面當(dāng)圣人。

退而求其次，還可以做個(gè)賢人，革命照樣可以成為身體的本錢?！捌浯斡匈t人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”人在職場(chǎng)，當(dāng)“火光就是命令”時(shí)就去救火，當(dāng)有時(shí)間養(yǎng)生時(shí)就按照五項(xiàng)基本原則養(yǎng)生。無(wú)論為政還是做學(xué)問(wèn)，孔子都努力“食不厭精，膾不厭細(xì)”，“白骨精”再忙，也要先學(xué)圣人把心態(tài)調(diào)整好，再學(xué)賢人盡可能努力把時(shí)間安排好。

再次，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”不僅是養(yǎng)生的根本，也是革命的根本。職場(chǎng)上，“法于陰陽(yáng)”就是《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，養(yǎng)生上的“法于陰陽(yáng)”是順應(yīng)天地之陰陽(yáng)，二者都是順風(fēng)順?biāo)兄?，事半功倍，大道至?jiǎn)。和于術(shù)數(shù)即以數(shù)行方術(shù)，對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，“術(shù)數(shù)者，養(yǎng)生之法則也”，對(duì)于革命來(lái)講，以數(shù)行方術(shù)是將“法于陰陽(yáng)”的宗旨落地、具體實(shí)施。

所謂“起居有常”就是在起居上“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》認(rèn)為：春天“天地俱生，萬(wàn)物以榮”，應(yīng)該“夜臥早起”；夏天“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”，要“夜臥早起”；秋天“天氣以急，地氣以明”，應(yīng)該“早臥早起”；冬天“水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)”，宜“早臥晚起”。

所謂“食飲有節(jié)”，就是在飲食上“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。食飲有節(jié)即飲食上講究“氣不可厚，味不可偏”，數(shù)量上也要恰到好處。萬(wàn)達(dá)、阿里、京東的食堂個(gè)個(gè)綠色健康，基本是酒樓的級(jí)別，雖然有種食堂叫“別的公司的食堂”，完全“食飲有節(jié)”難度不小，“氣不可厚，味不可偏，恰到好處”的目標(biāo)還是可以無(wú)限接近的。應(yīng)酬多，沒(méi)時(shí)間，不等于不能食飲有節(jié)，至少先遠(yuǎn)離“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”等壞習(xí)慣。

所謂“不妄作勞”就是在工作適度性上“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中說(shuō)的“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。人在江湖飄，身體再累，心不能累。

“白骨精”一定有話說(shuō)：“我們出差是家常便飯，加班司空見(jiàn)慣，‘法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)做不到啊?！逼鋵?shí)，不僅“白骨精”做不到，王健林等大佬們也不能完全做到，但以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”為指導(dǎo)，就會(huì)更接近另外三項(xiàng)基本原則，即“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。即使做不到，也能調(diào)好自己這顆心，跨過(guò)五項(xiàng)基本原則，直接達(dá)到“形與神俱”的境界，讓革命成為身體的本錢。

起居有常：早點(diǎn)起來(lái)干革命，跟上太陽(yáng)的節(jié)奏，革命會(huì)成為身體的本錢；食飲有節(jié)：學(xué)學(xué)孔子，把“食不厭精，膾不厭細(xì)”作為工作的一部分，越革命越健康；不妄作勞：以“酒色財(cái)氣”實(shí)現(xiàn)修齊治平，享受“酒色財(cái)氣”，更享受事業(yè)成功。以革命促健康，你會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，成為知“道”分子了。即使一段時(shí)間生物鐘亂了，只要調(diào)整好那顆心，你已經(jīng)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”了，何必拘泥于“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”的外在表現(xiàn)形式？因?yàn)?，自我?shí)現(xiàn)會(huì)讓你迸發(fā)青春，革命人永遠(yuǎn)是年輕。

希望能少一些“白骨精”過(guò)勞死，多一些家庭幸福、工作順利、身體健康。