余洋

摘要：白先勇的離散文學(xué)寫作不但體現(xiàn)了其對自我身份認(rèn)同感的匱乏與需求，更體現(xiàn)了一種在對自我身份解構(gòu)過程中所產(chǎn)生的強烈精神焦慮，這種身份認(rèn)同的精神焦慮又著重體現(xiàn)在一群身在臺灣，心在大陸的“臺北人”身上。因此，本文以離散視角為側(cè)重點，同時借鑒身份認(rèn)同的相關(guān)文學(xué)理論，以白先勇代表作《臺北人》為例，探尋白先勇先生對其身份認(rèn)同的追尋歷程。

關(guān)鍵詞：白先勇;離散文學(xué);身份認(rèn)同;《臺北人》

一、白先勇：離散文學(xué)的創(chuàng)作

（一）復(fù)雜多變的生活經(jīng)驗

白先勇先生出身名門望族，其父親是白崇禧，家中兄弟姊妹一共有十人，他排行倒二，因此打小過的就是錦衣玉食的富貴生活。后來，隨著時代的變遷，白先勇先生的家庭環(huán)境發(fā)生了一些變化，生活也就不再像以前那般錦衣玉食，他的生活際遇也由此變得跌宕起伏，其文學(xué)創(chuàng)作也是以白氏家族親身經(jīng)歷過的事件為創(chuàng)作原型。

白先勇的學(xué)生時代主要在臺灣度過，后期赴美留學(xué)的經(jīng)歷則不僅讓其在地理意義上被邊緣化，同時因為遠(yuǎn)離了文化母體，在文化意義上也被邊緣化，使其成為中西文化沖突碰撞中的夾縫人。突如其來的西方文化一次又一次地沖擊著白先勇身上所傳承的中國傳統(tǒng)文化，也引發(fā)了他對中華傳統(tǒng)文化的反思，這就進一步激發(fā)了白先勇對于個體身份的追認(rèn)以及對于孤獨的文化困境的自覺深思，也奠定了其文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。

（二）尋求精神家園的荊棘之路

白先勇文學(xué)作品的深刻性和歷史性源于時代和家庭背景的特殊性。作為一個長期處于離散境遇的作家，他的離散文學(xué)創(chuàng)作不僅包括前期的遺民書寫，也包括后來的移民創(chuàng)作。

夏志清先生在《白先勇論》一文中表述道：“臺北人甚至可以說是部民國史中的眾生相?！钡拇_如此，在小說集《臺北人》十四篇短文里，《梁父吟》里的辛亥革命，《冬夜》里的五四青年運動，《歲除》中的北伐戰(zhàn)爭，《一把青》中的內(nèi)戰(zhàn)等等，幾乎按時間線索涵蓋了民國成立后的所有重要歷史事件，也是白先勇親身經(jīng)歷的一些事變，邊緣化的政治身份使他只能以文學(xué)的方式書寫自己經(jīng)歷過的歷史?！队螆@驚夢》出自湯顯祖昆曲《牡丹亭》，白先勇曾在年少時隨父觀看過梅蘭芳先生復(fù)出的第一場戲，從此與戲曲結(jié)緣，也就不難解釋其在文中所體現(xiàn)出來的深厚的戲曲造詣和藝術(shù)天賦。

到了創(chuàng)作后期，白先勇開始長期定居于美國，這時期他的小說創(chuàng)作流露出濃厚的家國意識和鄉(xiāng)愁情結(jié)。《紐約客》便集中展示了白先勇在文化身份認(rèn)同上所遭遇的荊棘和坎坷。他傾心塑造的一系列中西文化邊緣人形象和作品中展現(xiàn)的中美兩國不同的形象，正是作者對自身文化身份認(rèn)同焦慮的文本展示，流露出作者內(nèi)心深處的飄泊之痛。也正因如此，白先勇的文學(xué)創(chuàng)作總是與臺灣、大陸之間保持著難以割舍的精神聯(lián)系。

二、臺北人：身份失落的挽歌

《臺北人》的扉頁上赫然寫著：“紀(jì)念先父母以及他們那個憂患重重的時代?！币讶涣髀冻鰸庵氐慕裎魷嫔Ｗ兓臍v史感。在這些“臺北人”中，既有末路的英雄，又有遲暮的舞女、交際花、貴婦人，也不乏普通的軍士仆從，甚至知識分子、教授等等，他們背井離鄉(xiāng)，不論身份的高貴還是卑微，都相當(dāng)反諷地迷失在對過去的緬懷與追思中，不斷以身體的“在場”來宣告身份的“缺席，精神上十分落寞，也留露出作者作為政治邊緣人的無望之痛。

（一）英雄末路之悲

“梁父吟”本是傳說中諸葛亮隱居隆中的時候經(jīng)常吟唱的一首漢樂府名曲。在《梁父吟》里作者借用《三國演義》里的部分故事揉入小說情節(jié)，同時以蜀漢的英雄豪杰來影射小說中的人物品性。作者以“梁父吟”為題，不僅旨在點明小說中人物與歷史人物相同的境遇，同時也使“出師未捷”的千古悲鳴與“壯志未酬”的民國歷史相契合。

《歲除》的主人公賴鳴升在軍隊里待了一輩子，他性格自視驕傲、目空一切，這源自于他以一前出生入死、有功于國的光輝歷史，其中包括著名的臺兒莊戰(zhàn)役。來到資本主義工商業(yè)化逐漸起步的臺灣后，臺兒莊戰(zhàn)役已無人關(guān)注，現(xiàn)實所迫，他來到榮民醫(yī)院做“伙夫頭”，并時常拿醫(yī)院廚房里的一點鍋巴去喂豬。從大陸到臺灣，賴鳴升失去的不僅是軍職地位，更多的是，他曾經(jīng)的身份認(rèn)同在遭遇現(xiàn)實生活的困境后也消失殆盡。

在描繪這些國民黨遺老們的故事時，無論是《歲除》中的賴鳴升、《梁父吟》中樸公的“話當(dāng)年”，還是《國葬》中副官的“述如今”，白先勇都以旁觀者的眼光置身事外般地來見證這段歷史轟轟烈烈的發(fā)展軌跡和窮途末路的殘酷結(jié)局，是如此震撼人心的凄涼。

（二）美人遲暮之嘆

《游園驚夢》描繪的是一場看似短暫又熱鬧的宴席，卻在本是昆曲藝人的國民黨將軍遺孀錢夫人對前塵往事半夢半醒的追憶中，延展出一段在時代陰影和個人悲劇交錯下的令人唏噓的回憶。在南京時，“梅園新村錢夫人宴客的款式怕不躁反了整個南京城”（1），儼然一副奢靡之景;隨軍退敗臺灣后，錢將軍已然離世，錢夫人不但失去了在南京城時的榮華富貴，飲食起居大不如前，她的身份地位也在逐漸降低，由宴席的主位變?yōu)榇挝?，連過去的愛人程參謀也開始和蔣碧月兩人輪番的敬酒和明目張膽的調(diào)情。錢夫人憑借錢志鵬將軍的權(quán)勢而獲得的自我身份認(rèn)同，隨著錢志鵬將軍的逝去，也隨著失落。

《一把青》中的女主人公朱青在經(jīng)歷愛人郭軫墜機身亡后，由一個“面皮泛著些青白，頗為單瘦”的內(nèi)斂羞澀的少女蛻變?yōu)椤半p頰豐腴，肌膚緊滑，顧盼間露著許多風(fēng)情”（2）的婦人。痛失愛人的苦難和生活的壓迫已經(jīng)逼著她學(xué)會接受這個世界的不公平對待，被生活磨去了棱角的朱青精神空虛、麻木不仁，仿佛已經(jīng)看盡了世間百態(tài)，她的身份認(rèn)同隨著丈夫郭軫的英年早逝一同失落。

從大陸到臺灣，白先勇筆下的“臺北人”在新的社會現(xiàn)實面前，演奏了一曲曲身份失落的挽歌。這些生活于臺灣的外省族群，他們的身份認(rèn)同意識，也在他們的歷史追憶中逐漸展現(xiàn)出來。

三、邊緣人：身份認(rèn)同的焦慮

正是在西方存在主義思潮的影響下，使白先勇陷入對個體生命認(rèn)同的精神困境;而長期海外留學(xué)與生活的經(jīng)驗，使白先勇認(rèn)識到戰(zhàn)后臺灣群眾以及海外中國人的生存困境，因此，在小說創(chuàng)作中，他將個體的悲劇融進民族國家的歷史敘述。除此之外，更應(yīng)該注意的是白先勇作為歷史與現(xiàn)實的邊緣人物，在其作品中建構(gòu)的主人公對自我身份認(rèn)同的追尋，展示出人在不同的歷史條件與生活環(huán)境中對自我身份的定位與認(rèn)同。

在上世紀(jì)五六十年代的臺灣突然興起一陣留學(xué)潮，一批心懷夢想的年輕人開始向往發(fā)達國家。而當(dāng)他們真正到達大洋彼岸時，卻失落地發(fā)現(xiàn)和自己理想中的家園有很大差距。當(dāng)白先勇置身異國他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人朋友，又被動接受異域文化的侵襲，自身原有的文化體系遭到破壞，處在文化邊緣人的認(rèn)同困惑中，精神支柱便轟然崩塌。

白先勇曾說：“在美國我想家想得厲害。那不是一個具體的‘家、一個房子、一個地方，或任何地方──而是這些地方，所有關(guān)于中國的記憶的總和，很難解釋的?？墒俏艺嫦氲脜柡Α！睂τ谟兄鴱?fù)雜生活經(jīng)歷的白先勇來說，“家”不是美國、臺灣，甚至不是大陸廣西老家，也從來不是一個具體的地方或事物，而是一個抽象的概念，是在經(jīng)歷了“我是誰”、“從哪來”和“到哪去”的哲學(xué)思考下的內(nèi)心歸宿。想“家”，也正是白先勇在面對中西文化強烈碰撞下所產(chǎn)生的一種“無家可歸”的焦慮和恐慌。

21世紀(jì)是個文化多元、變化更迭的時代，白先勇離散文學(xué)從地域身份、文化身份折射出了我們在全球化格局中尋求身份的海外華人的社會心態(tài)，這對于仍然身份認(rèn)同焦慮中的華裔中國人來說仍然具有顯著的借鑒意義。

注釋：

白先勇.白先勇文集第五卷：游園驚夢[M].廣州：花城出版社，2009.

白先勇.白先勇文集第二卷：臺北人[M].廣州：花城出版社，2009.