吳聰靈

數(shù)據(jù)的真實性要辯證地看。譬如《2019年女性安居報告》中說，有46.7%的購房者是女性，且其中七成以上表示購房時無伴侶資助，不到一半的人接受了父母資助，三成購房者純憑個人力量。統(tǒng)計結果即便不完全屬實，也不容置疑地確認著一種趨勢：單身女性獨自購房的群體，正在日益擴張。

與其說數(shù)據(jù)的變化詮釋了新的觀念，莫如說是多元化的觀念帶來了數(shù)據(jù)的變化。女性婚前自購房群體的增長，和現(xiàn)代婚戀觀的多元化是一體相生的。

人類早期的母系社會，家庭財富、地位與子女，都是女人的。姥姥傳母親，母親傳女兒。男人的角色是附屬，只負責陽剛帥氣就行了，房產(chǎn)、財產(chǎn)與主要勞動力，都由女性承擔。

后來，制造和使用生產(chǎn)工具帶來了勞動力的解放，推進了手工業(yè)的發(fā)展，也使得男人在獲取糧食與生存物資方面的優(yōu)勢得以發(fā)揮。于是，以其體力優(yōu)勢可以擁有更多資源的男性，在部落里的地位也提升了。不知第一個把女生娶回自己家的男子是誰，從那以后，由母系社會向父系社會的過渡，邁出了重要的一步。

而后，封建等級制滲入兩性關系之中，一夫一妻制衍生為一夫一妻多妾制（不是一夫多妻），區(qū)分這些妻妾的稱謂，亦與房子有關：“大房”“二房”“三房”等等。有意思的是，一個男人的財富多到可以擁有更多住房時，也意味著可以娶更多女子。

在此社會形態(tài)下，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的觀念之發(fā)生與衍生發(fā)展，可謂源遠流長。時至今日，但凡女子嫁人還在要求男方具備怎樣的經(jīng)濟條件的，或是男性自認為要達到“可以養(yǎng)得起對方”的條件才能心安理得去娶妻的，莫不是受此文化觀念的影響。

隨著社會發(fā)展，男女社會分工的界限越發(fā)模糊，女性在職場與家庭都開始承擔更重要的職能，傳統(tǒng)觀念的制約性也開始顯現(xiàn)。

一方面，富裕之家的全職太太，若自己沒有任何社會收入，哪怕養(yǎng)兒育女、承擔家務十二分辛苦敬業(yè)，她也很難在家庭中給予自己與丈夫平等的位置——她無法認識到，自己對家庭的付出，和丈夫承擔社會責任并獲得回報一樣，都是重要的勞動。以家庭中的夫妻雙方來論，丈夫在享受她所創(chuàng)造的良好家庭氛圍與親子之樂時，其收入理所當然要與她共享。

另一方面，一位收入高于丈夫的妻子，若在家庭事務與養(yǎng)育子女方面也付出了更多的精力，其心理的平衡度，相對就容易被打破?！皼]有他我照樣可以活得很好，那為什么還要跟他一起過，還要面對他的壞脾氣？”為人妻母者，社會收入越是高于丈夫，越容易生此疑問。

“嫁漢”之路早已不再決定現(xiàn)代女性的幸福指數(shù)。社會化程度提高之后帶來的對自身價值的確認，也讓女性告別了白雪公主的夢——與其等王子來把自己吻醒，不如自己醒來，愛去哪去哪。

當此之際，女性買房應時而成風。何況，單以投資和財產(chǎn)保值論，買房也是當下首選項目。再者，《婚姻法》的新規(guī)定，也讓女性在婚前自購房產(chǎn)無任何擔憂——不論你我關系如何，我的是我的，你的是你的。

女性婚前有房，我以為并不影響建立良性情感關系。不以追求物質保障為目的的情感關系，其相互吸引與滋養(yǎng)的成分，勢必更多。

若不考慮經(jīng)濟承受能力，我猜絕大多數(shù)的女性，都希望在婚前可以擁有自己的房產(chǎn)。而現(xiàn)代單身女性的名字可以越來越多地出現(xiàn)在房產(chǎn)證上，除了感謝這個時代，還要感謝父母，尤其是獨生子女的父母們——和受“重男輕女”觀念影響的父母們不同，養(yǎng)育了獨生女兒的父母們，愛無分流，不僅會支持女兒買房，財產(chǎn)豐溢時還要幫女兒置辦房產(chǎn)。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com）