文 丘煥潤

中國漢代誕生了石像藝術(shù)，這種藝術(shù)承載著時代繪畫藝術(shù)的靈魂，其繪畫的觀念和精神對后世仍有深遠(yuǎn)的影響。同樣，壽山石雕刻的材料變化不大，雕刻工具也沒有本質(zhì)上的更新，但是審美標(biāo)準(zhǔn)卻因時而變、因情而變。我們要繼承傳統(tǒng)并且要適度創(chuàng)新，只有兩者的結(jié)合才能完美地體現(xiàn)作品的審美和藝術(shù)品質(zhì)。但受市場經(jīng)濟(jì)的影響，其文化生態(tài)不容樂觀。因此，分析壽山石的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化生態(tài)具有當(dāng)代意義。

《竹林深處知音覓》

一、工藝與美感

壽山石雕是民間造型的重要組成部分，人們用壽山石雕來裝飾和把玩。從藝術(shù)產(chǎn)品的角度看，壽山石刻承載著雕刻家的技術(shù)理念，同時也承載著雕刻家的藝術(shù)理念，它記錄了雕刻家對主題世界的反思。所謂的工藝，即意味著良好的技能。壽山石雕對藝術(shù)美感提出了更高的要求，其中，工藝大師周保亭雕刻的動物充滿活力和力量。這種壽山石雕不僅工藝精湛，而且很好地利用了石頭的顏色。中國古代的“長武之治”，很明顯學(xué)習(xí)了石雕的審美標(biāo)準(zhǔn)，即高雅、古韻、反冗余。

一個真正的雕工可以非常巧妙地將自己的思想情感融入雕刻作品中，雕刻出有氣質(zhì)的作品。在雕刻中，它不是一味地遵循古人的規(guī)律，而是弄清楚古代作品的優(yōu)點在哪里，然后在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，如果對傳統(tǒng)主題過于排斥則必然導(dǎo)致思維僵化和思維簡單化，過度的題材開放必然變得庸俗。

例如，在市場上，有許多壽山石雕以裸體女性為主題，但它們大多沒有結(jié)合裸體女性背后的文化意蘊，以及中西方人體的比例差異，這些缺乏精神內(nèi)涵的雕刻作品大多是人體比例不當(dāng)、缺乏純潔，其實質(zhì)是對優(yōu)質(zhì)石材的褻瀆。然而，創(chuàng)新不僅僅是重建和破壞，傳承與創(chuàng)新的重點是借古開今。因此，雕刻家必須掌握前人的雕刻技術(shù)，當(dāng)然不能完全照搬前人的雕刻方法，必須打破傳統(tǒng)的雕刻規(guī)則，吸收傳統(tǒng)技藝的精髓，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在創(chuàng)作過程中反復(fù)思考、想象，從而創(chuàng)作出精美的雕刻作品。總之，藝術(shù)主要反映了雕刻家的真實情感，是體現(xiàn)雕刻家內(nèi)心世界的外在形式。

二、歷史與現(xiàn)代

壽山石藝術(shù)有近1500年的歷史，其中蘊含的民族精神和文化已經(jīng)一代一代地傳遞下來，沒有中斷。時至今日，各種各樣的現(xiàn)代創(chuàng)作工具層出不窮，創(chuàng)作技術(shù)越來越先進(jìn)，尤其是使用電動工具使雕刻更精準(zhǔn)，更方便。但是為什么石頭藝術(shù)發(fā)展得比較慢呢？其實，任何藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作規(guī)律。

為了更好地創(chuàng)作，雕刻家必須要提高自己，不僅要提高創(chuàng)新能力，而且要加強學(xué)習(xí)能力。不斷提高自己的理論修養(yǎng)，開闊藝術(shù)視野。一件雕刻品質(zhì)量好壞與其藝術(shù)品位有著直接的聯(lián)系。隨著社會的不斷發(fā)展，國家非常重視創(chuàng)新，因此，雕刻家必須提高自己的認(rèn)知水平，有效地排除藝術(shù)創(chuàng)作中的各種不利因素，從而形成獨特的創(chuàng)新面貌和藝術(shù)風(fēng)格。同時，壽山石雕藝術(shù)也成為人們精神生活、自然生活的主要內(nèi)容。在當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域，市場對藝術(shù)的普及有一定程度的影響，市場價格也成為衡量一件藝術(shù)品藝術(shù)性的有效因素。

隨著社會的不斷發(fā)展，雕刻藝術(shù)的審美功能趨于多元化，優(yōu)秀的石雕作品反映了雕刻家本人的生活經(jīng)歷，體現(xiàn)了他對人類的理解，更融入了個人情感。因此，壽山石雕刻師必須積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕刻工藝，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而表達(dá)雕刻家對生命的深刻理解，同時在市場上追求大眾品味。因此，在創(chuàng)作過程中，雕刻家應(yīng)該融入他的人生感悟和情感智慧，從而真正地創(chuàng)作出一件優(yōu)秀的壽山石雕作品。