文 曹鐵敬

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”（出自《周易·系辭》）這句話是眾所周知的，向來被認(rèn)為是我國最樸素的哲學(xué)論斷，也是關(guān)于藝術(shù)或者工藝美術(shù)創(chuàng)作最準(zhǔn)確的表述。這一樸素的“道”“器”觀念，體現(xiàn)了古人對人、器、物、自然之間關(guān)系的深邃思考。

宇宙間人類自然萬物的運動都有兩種情勢：一是無形的氣場運動，也就是“形而上者”“謂之道”，是虛的精神層面，是主觀層面，是超物質(zhì)層面；二是有形的物象變化，也就是“形而下者”“謂之器”，是現(xiàn)實的物質(zhì)層面，是客觀層面，是實在的物質(zhì)層面?！吨芤住钒褵o形的氣場稱作“道”，把有形的物象稱作“器 ”，把物象在氣場的作用下發(fā)生變化，同時顯示無形氣場的特性的手段稱作“技”。在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，是根據(jù)物質(zhì)的這兩種運動情勢來認(rèn)識宇宙間自然萬物運動規(guī)律的，也稱之為“道器”規(guī)律：道是器的利用體，器是道的承載體，道和器之間還有一個“技”；“技”游走于“器”與“道”之間，通過“技”完成了“器”，也就可能成就了“道”；“技”達(dá)到爐火純青的地步也就成為一種“道”，“器”“技”“道”之間的融通轉(zhuǎn)化——物我融一！

長期以來，人們普遍認(rèn)為“工藝”是“純美術(shù)”的衍生品。然而，恰恰相反，歷史上所有的人造器物無一不是通過一定的手工技法制作完成的，遂將這種“工藝”稱之為“技”。雖然，在“造物”時強調(diào)了“道”“器”“技”并重，然而影響“造物”的最核心的因素還是“道”，還是“文化引領(lǐng)的靈魂”。

為“造物”注入什么樣的文化，就決定了作品的創(chuàng)作主題與格調(diào)，同時也決定了作品的藝術(shù)樣式。“文化決定高度， 文化決定深度，文化決定廣度”，文化是造物的內(nèi)驅(qū)力，文化是造物的分水嶺，文化是造物的靈魂。

《達(dá)摩西來·天人合一》

一、文化是造物內(nèi)驅(qū)力

從時空的角度上，歷史的不斷更迭，文化的逐漸演進(jìn)，驅(qū)動了造物千姿百態(tài)的幻變。秦漢時期“天人合一”的黃老之術(shù)，南北朝時期風(fēng)靡大江南北的佛教文化，隋唐時期華戎合一的異域色彩，宋代空前絕后的雅俗文化分野等等，不同時期的文化土壤滋生出不同形態(tài)的造物，如秦漢的享堂碑闕、魏晉的佛造像、隋唐的三彩陶瓷、兩宋的瓷器、明清的玉器……同樣，同一種形態(tài)的造物在不同的歷史階段和文化背景下也呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。如佛造像，南北朝時期的佛造像大都帶有異域文化的痕跡，面相方圓，身材修長，腹部略向前凸起；唐代的國力鼎盛，各種文化交相輝映，佛造像則體現(xiàn)出明顯的本土化、民族化、宮廷化、世俗化的特征，是充分的文化自信的體現(xiàn)與象征，盧舍那大佛就是這時期最杰出的代表；宋代理學(xué)興起，文化卻又個性舒展，佛造像呈現(xiàn)出人性化的特點，面龐豐潤，端莊秀美，姿態(tài)隨意活潑。

二、文化是造物的分水嶺

從空間角度上，文化決定著造物，是不同造物間的分水嶺。不同的文化空間地域，造物呈現(xiàn)出形態(tài)各異、個性鮮明的不同形式。南方的文化溫潤儒雅，側(cè)重于局部和細(xì)節(jié)。北方的文化恢宏厚重，注重整體和大氣，從而決定了瓷器、磚雕、木雕、建筑等迥然不同的南北風(fēng)貌。皇家宮苑、佛寺禪院、富賈宅院、文人士子祠堂等，身份不同，文化不同，造物的特色不同。除了中國南北方文化的差異之外，還有東西方文化根深蒂固的截然不同。例如，社會制度、政治傳統(tǒng)、宗教信仰、價值觀念、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。以美國為代表的西方文化，代表著爭斗、征服、冒險的觀念，而以中國為代表的東方文化則崇尚和諧。

三、文化是造物的靈魂

從事工藝美術(shù)創(chuàng)作的造物者，在創(chuàng)作時要緊扣中華傳統(tǒng)文脈，符合中國基本國情，與時俱進(jìn)，突出時代精神和文化主題。手上功夫是“套路”，文化素養(yǎng)是“內(nèi)力”，“套路”易學(xué)，“內(nèi)力”難修。我認(rèn)為修持“內(nèi)力”，可以有以下幾個途徑：

《愿做菩提那朵蓮》

一是要研習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，掌握傳統(tǒng)文化的符號。我國造物工藝的歷史悠久，體系龐大，浩如煙海。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝文化的要素與符號，弄清器物造型、圖案、工藝的來龍去脈，是進(jìn)入造物體系的必備功課。

二是要學(xué)習(xí)中華民族文化的經(jīng)典。儒釋道文化是中華傳統(tǒng)文化三大體系，儒家文化講求“仁、義、禮、智、信”，道家文化講求“無為而治”，佛家文化講求“四大皆空”“因果報應(yīng)”。三大文化貫穿在建筑、雕塑、書法、繪畫、文學(xué)等各個領(lǐng)域，是中國工藝人的必修課之一。古典文學(xué)的四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》和《紅樓夢》，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。其中有些故事、人物、情節(jié)，例如黛玉葬花、劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義、三山聚義等，成為很多雕塑家、畫家所喜愛的創(chuàng)作素材。神話故事、民間傳說、紅色文化、偉人傳記等，都是工藝人需要廣泛涉獵的內(nèi)容，雖不需精學(xué)，但知其大略是非常必要的。

三是交叉學(xué)習(xí)相關(guān)的藝術(shù)。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書中提出：“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊藝術(shù)——書法，具有共同的特點，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精神，由舞蹈的動作顯示虛靈的空間?！弊龅袼艿模佬g(shù)素養(yǎng)是造型的必備基礎(chǔ)，書法運筆對于雕刻用刀來說具有異曲同工之妙。做陶瓷的，在器物造型、裝飾、題詞等多方面都需要美術(shù)素養(yǎng)和書法功底。學(xué)習(xí)素描、設(shè)計、造型、色彩等基礎(chǔ)美術(shù)知識，對傳承和提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有極其重要的作用。同時，要廣泛涉獵書法、戲曲、音樂、舞蹈、民間文藝等姊妹藝術(shù)，對于造物者都具有潛移默化、觸類旁通的意義。

四是要與時俱進(jìn)了解當(dāng)代文化。唐朝大詩人白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號，工藝造物同樣如此。今天，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要觀“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢而奮斗”的“大勢”，要察“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)”的市場，要順應(yīng)“簡潔、明快”的新時代審美標(biāo)準(zhǔn)，要把握人們追求“原生態(tài)之美”的新理念，再涉獵當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化等新動態(tài)，找準(zhǔn)方向，選好素材，精心謀劃，用心創(chuàng)作，才能創(chuàng)作出好的作品。要讓“忠孝節(jié)義”“仁義禮智信”“福祿壽喜”“年年有余”等傳統(tǒng)文化的主題，體現(xiàn)出當(dāng)下的時代特色。

中華民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，工藝造物伴隨中華文明的不斷發(fā)展而發(fā)展。文化是工藝造物的靈魂，文化造詣的高低意味著是否能夠臻于“道”的境界。大道至簡，最樸實、最根本、最淺顯的道理才是最高妙的道理。即使是看山觀水這樣普通的行為之中，也蘊含著天地至理。正如唐代禪宗大師青原行思所提出參禪的三重境界：

參禪之初，看山是山，看水是水；

禪有悟時，看山不是山，看水不是水；

禪中徹悟，看山只是山，看水只是水。

一切偉大的事業(yè)，都需從淺近處入手。因此，作為一個工藝美術(shù)從業(yè)者，還是要把手中的事情做好。明確目標(biāo)，認(rèn)清方向，厘清“道”“技”“器”三者之間的關(guān)系?！捌鳌睘椤暗馈钡妮d體，“道”為“器”的靈魂，“技”既為“道”的具體體現(xiàn)，也是“器”的成型手段。而“道”最終所體現(xiàn)的是文化，為工藝造物注入文化，注入靈魂，工藝美術(shù)創(chuàng)作才能獲得真正的成功。