摘 要：近代西方以堅船利炮的方式?jīng)_擊了古老的東方文明，這種野蠻的接觸沖擊了中華文明的自信。國人在仰慕西方文明、學(xué)習(xí)西方文明的道路上走了一個多世紀，在進入新世紀，人們開始以更理性的態(tài)度審視東方文明和西方文明。許倬云先生《中西文明的對照》從全球大歷史的視角，以言簡意賅的文字客觀冷靜地梳理中西方文明的源頭、流變、困境，描繪了兩條文明發(fā)展路線圖。這種對照引發(fā)我們客觀認識中西歷史，理性探討未來發(fā)展的不斷思考。

關(guān)鍵詞：中西文明;對照;現(xiàn)代文明

一、 作者介紹

許倬云，江蘇無錫人，1930年7月出生，1956年獲文科碩士學(xué)位，后入美國芝加哥大學(xué)進修，1962年畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué)，獲人文科學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。有《許倬云觀世變》《許倬云問學(xué)記》《萬古江河》《心路歷程》《歷史學(xué)研究》《求古篇》《開心篇》《西周史》《中國古代文化的特質(zhì)》《挑戰(zhàn)與更新》《中國文化與世界文化》《中國文化的發(fā)展過程》《現(xiàn)代倫理寓言-東游記》《歷史分光鏡》、Ancient Chinain Transition、Han Agriculture、Western Zhou Civilization等專著，另有專文及百科全書專篇一百余篇。值得一說的還有作為歷史學(xué)家，他對社會的民主政治轉(zhuǎn)型頗有貢獻，曾經(jīng)大力鼓吹民主化的實現(xiàn)。他將中國歷史上的文官制度，以管理學(xué)的觀念，分析解釋，開了中國管理學(xué)研究的另一途徑。

許倬云先生不僅以其學(xué)貫中西的素養(yǎng)享譽海內(nèi)外學(xué)術(shù)界，近二十年來他還致力于歷史知識的普及工作，力圖將歷史的現(xiàn)實意義呈現(xiàn)給大眾，即“面向大眾的史學(xué)”，往往“以淺持薄”——用淺近的語言，把深奧而復(fù)雜的學(xué)術(shù)語言轉(zhuǎn)化為大眾易于理解的通俗語言，比如這本《中西文明的對照》249頁的一本小書，卻勾勒出從原始人類到近代革命的歷史大脈絡(luò)。

二、 關(guān)于《中西文明的對照》

這本書的書名的最后兩個字是“對照”——既出乎人的意料，有意味深長。一般來說，我們習(xí)慣了談到中西文明的一些差異時，經(jīng)常使用的是另外一個詞“比較”，然而，“比”往往要有高低上下，“較”常常要分勝敗優(yōu)劣。也就是說，在使用“比較”這個詞語時，必須要有一個結(jié)果。而這種求必的思維，自然是片面的，然而自近代以來，中國人卻往往在這個“比較”中喪失了正確的認識。

自從清代的閉關(guān)鎖國的狀態(tài)被打破之后，西方文明被人們捧上了天，無論是洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是維新派的“君主立憲制度”，都是在向西方文明看齊。即便是，新文化運動所引進的“德先生”“賽先生”也是中土無有之物，更有胡適的“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！?/p>

時至今日，改革開放以來，在物質(zhì)文明的發(fā)展過程，百多年前形成的“向西看齊”有增無減，然而國人對中國文明的認知卻已經(jīng)漸行漸遠了。以至于學(xué)者龔鵬程先生在解釋這一現(xiàn)象時，說道“中國在感情上誠然仍是中國人的家園;但在理解上甚或精神旨趣上，當(dāng)代中國入，尤其是知識分子，其心靈的故鄉(xiāng)，卻大有可能不在中國而在歐洲、在美國。除了技術(shù)器用層次、制度層次之外，在精神、信仰、知識層面，也早已離開了中國?！?/p>

然而就在國人仍然“固執(zhí)己見”的同時，世界文明的格局已經(jīng)趨于多樣化，從而人類對文明的認識也已經(jīng)提高，昔日的西方文明中心論，已經(jīng)遭遇到去西方化的反動，多元文化的互相尊重已經(jīng)成為了一種共識。要想跟上這個世界趨勢，國人也就需要重拾對中國文明的認識。但是，重拾中國文明并不是讓我們重新回到“天朝大國”的夢境中去，而是能夠以理性的視角，從歷史的角度全面認識中西文明的發(fā)展歷程和不同趨勢，這就是“對照”的好處。

三、 帶給我的思考

最初的本心是帶著通過許倬云先生的這本書在中西對照中去更多地了解西方歷史，然而真正讓我感觸最深的還是中國自己的歷史，在這種對比中加深了對中國史的整體感知。馬克思說：“世界上沒有快樂或痛苦，只有一種狀況與另一種狀況的比較”。歷史本身是沒有意義的，過去與現(xiàn)在、中國與西方，在這種時間與空間的對比中，歷史的意義就出現(xiàn)了。

成長往往是在困惑思考中完成的。這本小書在梳理歷史的大脈絡(luò)中，非常淺顯地又提出許多人深思的問題?！叭欢鴨栴}在于，中國人接過來的是一個正在腐爛的‘現(xiàn)代文明，我們怎么能盼望，已經(jīng)衰敗的種子能長出優(yōu)良的果實？”這是對整個中國近代史“向西方學(xué)習(xí)”的主題是懷疑和思考，我們一直走的這條路通向的到底是希望還是末路，讓我在每每講到中國近代史時多了幾分審慎。

參考文獻：

[1]陳慧娟.許倬云史學(xué)思想研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2016.

[2]趙志偉.入世、淑世、濟世的一生——讀《家事、國事、天下事——許倬云先生一生回顧》[J].語文學(xué)習(xí)，2014（6）：83-85.

[3]閆廣英.許倬云：歷史的旁觀者[J].環(huán)境經(jīng)濟，2012（11）：67-68.

作者簡介：

劉羿，河南省鄭州市，鄭州外國語學(xué)校。