摘? 要：《文化模式》是露絲·本尼迪克特在研究三種不同文化以后，系統(tǒng)地說明了文化的整體性、差異性，文化的整合以及文化的相對性。本尼迪克特從人類學和心理學的角度為我們揭示不同地區(qū)的婚俗、習俗以及祭司等文化，并且闡明了這種文化所形成的來由。通過對這些文化的分析，為我們揭開了文化模式神秘的面紗，本文通過對本尼迪克特的《文化模式》一書的觀點進行分析，并說明自己的見解。

關(guān)鍵詞：文化模式;整體性;文化的整合;文化的相對性

作者簡介：宋丹（1995-），女，漢族，重慶巫山縣人，湖北民族學院民族學與社會學院馬克思主義民族理論與政策碩士研究生，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究。

[中圖分類號]：C95? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-20--02

一、本氏對文化模式的定義

關(guān)于文化模式，本尼迪克特賦予了它新的生命。而在這本書中，關(guān)于文化模式的概念，本尼迪克特并未給出明確的定義，本尼迪克特認為文化具有民族性，因此是在其背景下去認識，而背景又具有特殊性，普遍性以及這兩者之間所存在的聯(lián)系。因此，本氏覺得文化模式與個人行為有關(guān)。她覺得人類的行為方式是有數(shù)不清的可能性的，而且這種可能性是無限的。然而，在這種無窮無盡的可能性中，部落和種族以及文化只能在這些可能性中選擇一些，做出的選擇是根據(jù)其社會價值傾向。面對人的生死，青春期，婚姻，都是選擇的行為方式，導(dǎo)致了政治，經(jīng)濟以及社會互動等范疇的各種規(guī)則和習俗，并通過正式手段演變成習俗和方式，從而將它們結(jié)合成部落或部落文化模式[1]。本氏認為沒有永遠適用于過去，目前，以及將來的模式，她所認為的文化模式是各種行為在各種區(qū)域內(nèi)所表現(xiàn)的并用心理行為去鼓勵的整體去研究的模式。本尼迪克認為自身的習俗，習慣等應(yīng)該拋開而論，把自己的習俗當成是所有文化中的一種，而不是認準自己的文化，而把其他文化拒之門外。每個人都會收到當時社會時期的規(guī)矩，習俗以及文化和信仰的限定，沒有辦法處于那個氛圍不受影響，我們應(yīng)該跳出這個圈去認識文化，而我們自己所特有的文化、習俗等特征只是眾多文化中的一種。

二、文化的整體性

凡事存在有其合理性。文化的存在，是因為它有自己的特殊性質(zhì)，又有普遍存在的性質(zhì)，但是很少有人去把握它的整體性，大多數(shù)學者會探究其不同之處[2]，然后去深入的研究，就我個人認為，僅僅分析其不同的地方，往往具有局限性，會把自己置身于其中，沒有考慮大環(huán)境，大的框架。本尼迪克特杰出的地方也在于她在研究文化時，把握了文化的大體方向，認為應(yīng)該跳出局限性的怪圈，但她并不否認文化不同地方的可取之處，也有學習借鑒的地方。筆者比較贊同的觀點是：看待世界的時候，不應(yīng)該以自己的狹隘的見解或者是習慣的風俗去認識文化，應(yīng)該把局部放到整體中去理解，去學習，而不應(yīng)該對文化有所偏見以及片面的認識[3]。對于文化的相似的地方，應(yīng)該加以思考和考察。本尼迪克特認為，把握文化的整體性，將其深入研究發(fā)掘，將會得到更多的價值，若是向其他學者一樣，把文化拆成一部分去研究，將會產(chǎn)生巨大的損失，導(dǎo)致研究文化的工作顯得局限[4]。文化模式也是如此，一方面是比較細小的地方，比如日常的生活常識，婚俗，等，一方面又是從大的框架，比如經(jīng)濟、政治、教育等方面出發(fā)去思考[5]。

三、文化的差異性

在了解到本尼迪克特對文化的整體性以后，還要進一步去了解文化的差異性，本氏例舉了大量的例子，來形象生動的說明文化的不同，感覺獲得了前所未有的知識。本氏也提到，之所以選擇布洛，多布，克瓦基特這三個地方，因為這些部落比較原始，沒有現(xiàn)代社會文化這么復(fù)雜，便于研究，也便于簡單明了的去認識。本尼迪克特主要從三種類型來揭開文化差異性的面紗，分別是：日神型，偏狂型，酒神型。

1.普韋布洛—日神型

布洛人最大的特點就是性格平和，不爭不搶，比較遵守中庸之道。對他們而言，禮儀在他們心中有著重中之重的地位。其中，美妙的舞蹈和豐盛的宗教典禮，是他們最喜歡的。布洛人是一個母系部落，男人也不再是掙錢糊口的地位，而是與一種圣潔的物品有的禮儀關(guān)系。在這里，人們不會過多的關(guān)注個人情感，任何沖擊到這種平和狀態(tài)的東西都會被當成死亡的記號。這里所有的超自然的來源都只能被用來祭祀的典禮。在宗教上，布洛人只有祭司，一切儀式都看主持的權(quán)力，不能一己私利去用宗教的力量，一切超自然的力量只能用團體的方式表現(xiàn)。在情感上，布洛人認為度是非常重要的，無論是愛還是恨，是喜歡還是妒忌，都不能太過分，適度是最好的，比如遇到死亡的情況的時候，葬禮也會辦的比較簡單，減少傷心的情感。在文化上，祭司、生理期、青春期方面，布洛人都是蜻蜓點水，而這些在其他部落來說都是覺得比較恐慌和避之不及的。在布洛人的認知中，覺得人和宇宙是一體的。本尼迪克特認為，布洛人的生活是比較拘束的，受限制的。

2.多布—偏狂型

多布人則是與普韋布洛人完全不一樣，他們十分的偏執(zhí)，目中無人，好斗且自私，脾氣反復(fù)無常，又比較愛妒忌。在印第安人這里，他們很極端，想通過吸毒，折磨等惡劣的手段去獲得超自然的力量，他們生活在一個圈子中，但是在這個圈子中，又存在眾多的敵對勢力。讓人很疑惑的是，最大的敵人和危險是在自己的地方上，而不是外來的敵人。只有從屬同一個區(qū)域的人，可以造成最大的傷害：超自然和現(xiàn)實的傷害。利用巫師破壞別人的甘薯，甚至帶來病痛和滅亡。由于巫師的力量對于大家來說也是妒忌的，因此多布人幾乎都選擇獨居，也不允許外人進來。就算在婚姻里，也是存在眾多的妒忌和猜忌及極端的排他性的。因為夫妻兩人也要分別耕耘自己的甘薯地，必須忠于自己的蘇蘇（母系群體），因為蘇蘇也有巫術(shù)的權(quán)力，能夠讓甘薯地茁壯成長。咒語是不能夠傳播的，只能傳承于選好的繼承人，更有甚者還會使用Vada（致命詛咒），表現(xiàn)了極其嚴重的惡意和結(jié)果的恐怖。在經(jīng)濟上，為了杜絕一個人過于富有，因此他們采用了本錢流通制，本錢會經(jīng)過每一個人手中，不會讓一個人永久的富有，也不會讓一個人永遠的貧窮。在死亡面前，多布人處理方式更是可怕，他們大多會選擇一個人作為替死鬼，一般來說是死者的妻子，他們認為，死者的另一方應(yīng)該對死者的所有負責，并且做出無償?shù)姆瞰I。