摘? 要：自宋代始，秦碑與文學(xué)的交融日漸加深，文人讀碑、訪碑，并且以秦碑為詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)象，這既體現(xiàn)出宋代文人的生活方式，又為學(xué)術(shù)史做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：宋代文人;讀碑;秦碑

作者簡(jiǎn)介：尚潔，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-01

自秦滅后，秦碑原石多佚，少有存者，且磨泐不堪，難以辨別。但是從宋代詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)秦碑已化為文化符號(hào)與詩(shī)歌的聯(lián)系日益密切。秦始皇石刻原本是一種文學(xué)載體，而自魏晉后，它開(kāi)始作為文學(xué)元素與詩(shī)歌產(chǎn)生互動(dòng)，至宋朝則有明顯的增幅。這與宋代文人的精神追求和歐陽(yáng)修收集拓片以及宋人的“疑古”精神有著密不可分的關(guān)系。

王國(guó)維將宋代文人的精神生活與前后幾個(gè)朝代作了一番大致的比較，他認(rèn)為“士大夫亦各有相當(dāng)之素養(yǎng)，……漢、唐、元明時(shí)人之于古器物，絕不能有宋人之興味”[1]120-125。雖然宋人十分重視歷史及其遺跡，但最初對(duì)石刻是比較冷漠的。歐陽(yáng)修在《集古錄目序》中提及“湯盤，孔鼎，岐陽(yáng)之鼓，岱山、鄒嶧、會(huì)稽之刻石，……然而風(fēng)霜兵火，湮淪摩滅，散棄于山崖墟莽之間未嘗收拾者，由世之好者少也?！盵2]599各種石刻都遭到冷遇，任其湮淪、散失乃至被毀。而歐陽(yáng)修是自古以來(lái)第一個(gè)決心廣泛收集拓片的人。朱熹對(duì)歐陽(yáng)修的功績(jī)給予了肯定，“集錄金石，于古初無(wú)，蓋自歐陽(yáng)文忠公始”[2]4214。宋仁宗慶歷年間，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“新政”，其精神內(nèi)核影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，到了文壇，就逐漸形成了疑古求真的學(xué)術(shù)思潮。在這種思潮的影響下，當(dāng)對(duì)傳世文獻(xiàn)產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，學(xué)者們?nèi)绻胍笞C其真實(shí)性，就會(huì)自覺(jué)地將關(guān)注點(diǎn)投射到出土文獻(xiàn)之上，進(jìn)一步尋訪考證，以期與傳世文獻(xiàn)互補(bǔ)互證。具體到石刻而言，就體現(xiàn)為文人的讀碑、訪碑行為。

宋人愛(ài)讀碑，讀碑是對(duì)宋代文人的一種激勵(lì)和燻染，已經(jīng)融入他們的文學(xué)生命之中。秦碑作為碑刻史上的名碑，自然是宋代文人熱衷的對(duì)象。宋人讀碑通過(guò)兩種方式，一是觀遺址，二是讀拓本。當(dāng)原石已毀或已佚但知原址時(shí)，除了觀遺址，就是以拓本替代。趙明誠(chéng)《金石錄》云：“案《史記》，始皇二十九年登之罘 山凡刻二碑，今皆磨滅，獨(dú)二世詔二十余字僅存。后人鑿石取置郡廨?！盵3]112可知，宋朝時(shí)，之罘 刻石尚存殘字。韋驤作《和鄧舍人讀之罘 碑二十韻》，“微芒遺字三四行，容易歷年千五百”即是觀之罘 殘碑。而李廌《題蔡君謨墨跡后》中說(shuō)“嶧山刻秦銘，斯篆屈金鐵?！崩顝D讀的乃是《嶧山刻石》拓本。杜甫《李潮八分小篆歌》云：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真?！迸c杜甫同是盛唐之人的封演在《封氏聞見(jiàn)記》中記載：“后魏太武帝登山，使人排倒之。然而歷代摹拓，以為楷則。邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之?！盵4]73由此可知，唐代時(shí)，嶧山原石已經(jīng)焚毀，流傳的一是依據(jù)舊拓翻刻的拓本，二是肥胖失真的木刻本。歷代流傳的嶧山刻石拓本中最負(fù)盛名的乃是北宋鄭文寶依據(jù)南唐徐鉉所授摹本所刊的長(zhǎng)安本。淳化四年（九九三），鄭文寶自述其與太平興國(guó)五年（九八〇）再舉進(jìn)士不中后開(kāi)始登嶧山訪秦碑，后以徐鉉所授摹本刊石于長(zhǎng)安故都國(guó)子學(xué)。而李廌出生于一〇五九年，所以其所讀之嶧山秦銘當(dāng)為長(zhǎng)安本。

宋人訪碑本是出于文人對(duì)碑刻的喜愛(ài)，將讀碑當(dāng)作一種精神追求，乃是一種私人行為，但是這無(wú)形中也為學(xué)術(shù)史做了貢獻(xiàn)。四位文人以秦碑為創(chuàng)作對(duì)象用詩(shī)歌記錄了尋訪會(huì)稽刻石一事，四首詩(shī)連在一起便還原了秦會(huì) 稽刻石原址在宋代產(chǎn)生的爭(zhēng)議真相。宋代時(shí)，秦會(huì) 稽石刻立碑之處有三個(gè)說(shuō)法，一是“秦望山”說(shuō)，秦望山即會(huì)稽山，二是“鵝鼻山”說(shuō)，三是“何山”說(shuō)。會(huì)稽石刻在唐時(shí)仍存，會(huì)稽山說(shuō)為主流學(xué)說(shuō)。但北宋歐陽(yáng)修《集古錄》、趙明誠(chéng)《金石錄》兩書未加記載，至宋時(shí)，會(huì)稽石刻或已蝕滅。南宋姚寬曾尋訪會(huì)稽石刻，其所著史料筆記《西溪叢語(yǔ)》記錄了此事。姚寬先至史料中所記錄的會(huì)稽刻石所在山——會(huì)稽山，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)刻石蹤跡后，又至鵝鼻山，發(fā)現(xiàn)一塊看不清文字的石碑，判斷其為秦始皇會(huì)稽石刻。至此，姚寬所下結(jié)論打破了前代的定論。但是姚寬憑借一塊磨泐不堪的碑刻便認(rèn)定其為秦會(huì) 稽石刻，缺乏說(shuō)服力。二十余年后，詩(shī)人莫濟(jì)、王十朋、梁安世對(duì)此有所懷疑，梁安世親去何山訪碑，帶回一張墨拓，供王莫二人觀看。但是何山上的碑刻到底是不是會(huì)稽石刻，三人都不敢下定論，只能各自以詩(shī)為記，留待后人判斷。后來(lái)陸游又到鵝鼻山訪秦碑并作詩(shī)《登鵝鼻山至絕頂訪秦刻石且北望大海山路危甚人跡所罕至也》，認(rèn)定會(huì)稽石刻乃在鵝鼻山，后又在為《嘉泰會(huì)稽志》作序時(shí)將此結(jié)論寫入其中，不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)，《嘉泰志》的記載里也多有矛盾之處?？傊?，詩(shī)人們?cè)L碑作詩(shī)的行為為后世對(duì)秦會(huì) 稽石刻立碑地點(diǎn)的研究留下了珍貴的史料。

無(wú)論是讀秦碑、訪秦碑，還是將其作為詩(shī)歌創(chuàng)作的對(duì)象，宋人都將秦碑放置于已構(gòu)建好的對(duì)話場(chǎng)所中，為碑與文人、文人與文人之間的交流提供了一個(gè)廣闊的互動(dòng)空間。

參考文獻(xiàn)：

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