摘 要：“五四”新文化運動以來，救亡圖存成為中華民族精神豐富和發(fā)展所圍繞的時代主題。中國共產(chǎn)黨從前人的手中接過民族救亡的歷史使命，為民族救亡奔走呼號，帶領(lǐng)各族人民浴血奮戰(zhàn)。因此在實現(xiàn)民族獨立和解放的艱苦辛險道路上，中國共產(chǎn)黨人也在新民主主義革命的實踐道路上錘煉出了百折不撓、革故求變、團(tuán)結(jié)包容的革命品格，這些精神既深深植根于刻苦耐勞、矢志不移、雄健剛烈的傳統(tǒng)中華民族精神之中，同時又賦予了傳統(tǒng)中華民族精神嶄新的時代形態(tài)和時代內(nèi)涵，因此，紅色文化不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾塑造、賦意和積淀的革命精神及其物質(zhì)載體的總和，更是對傳統(tǒng)中華民族精神的繼承與發(fā)揚的時代產(chǎn)物，是中華民族文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：廣州;紅色文化;民族精神

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）17-0260-02

作者簡介：鄭智華（1988-），男，廣東惠東人，碩士，廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：高校思想政治教育理論。

一、廣州紅色資源的界定及分類

廣州紅色文化資源是廣州人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下圍繞救亡圖存的民族使命，經(jīng)歷國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭洗禮而創(chuàng)造、積淀并能開發(fā)利用的革命精神及其載體的總和。這一界定強(qiáng)調(diào)以下兩點：

一是在本質(zhì)上，廣州紅色資源是廣州紅色文化當(dāng)代價值的集中體現(xiàn)。廣州紅色文化生成于新民主主義革命時期，是一種具有“推翻”、“解放”、“斗爭”強(qiáng)烈象征意蘊的革命文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是對舊社會的“破壞”。隨著時代背景的更迭，紅色文化用以滿足“繼續(xù)革命、階級斗爭”的價值逐漸地被淡化、揚棄，但這并不意味著它就“過時”。相反，在全球化場域下精神領(lǐng)域面臨重大挑戰(zhàn)的當(dāng)代，紅色文化根據(jù)社會主義精神文明建設(shè)的要求被重新地加以解讀、演化和釋放出豐富的民族精神意蘊。廣州紅色資源正是開發(fā)利用廣州紅色符號、紅色歷史以及紅色精神，以幫助社會成員“建構(gòu)”民族文化身份認(rèn)同，促使他們實現(xiàn)民族精神的涵化，集中體現(xiàn)了廣州紅色文化當(dāng)代的價值。二是在外延上，廣州紅色文化資源所指向的“革命精神及其載體總和”，是一個多層級的文化體系結(jié)構(gòu)。它既以形式多樣、分布廣泛的物質(zhì)與制度形態(tài)作為直觀感性形式和表現(xiàn)手段，又通過意蘊豐富的精神形態(tài)來賦予和呈現(xiàn)這種文化特質(zhì)。因此我們要全面把握廣州紅色文化資源之中的民族精神意蘊，實質(zhì)上就是要厘清構(gòu)成廣州革命文化的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)以及精神形態(tài)的具體內(nèi)容。

（一）物質(zhì)形態(tài)

廣州紅色資源的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)，是廣州革命文化的“外圍”層次。從文化學(xué)的角度而言，這些感性、直觀的物質(zhì)文化形式與黨的革命歷史聯(lián)接形成出“紅色”這一表意符號，按照這些符號性質(zhì)的不同可將其分為以下幾大類型：第一，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在廣州進(jìn)行革命活動的歷史符號。主要包括歷史遺跡和歷史遺物。歷史遺址主要指黨組織在廣州建立、發(fā)展或舉行重大歷史活動的場所。如黨組織在廣州建立的中共廣東區(qū)委員會舊址、黨領(lǐng)導(dǎo)全國工人的中華全國總工會舊址、確立國共兩黨合作建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的中共三大會議舊址、毛澤東等多位中共領(lǐng)導(dǎo)人曾講授過的農(nóng)民運動講習(xí)所等歷史遺跡。歷史遺物指黨組織在廣州建立、發(fā)展或舉行重大歷史活動中使用并遺留下的物品，包括革命宣傳刊物、起義物品、書信日記等。如廣州新青年社出版的《新青年》及一系列的宣傳革命的進(jìn)步叢書、毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)在廣州農(nóng)民講習(xí)所使用過的教材等，這些活動遺址和歷史遺物不僅承載了中國共產(chǎn)黨在廣州革命活動的歷史線索，同時體現(xiàn)了廣州共產(chǎn)黨人在嚴(yán)峻的革命環(huán)境下為拯救民族而排除萬難、堅持革命的樂觀主義精神。

第二，紀(jì)念中國共產(chǎn)黨在廣州進(jìn)行革命活動的紀(jì)念符號。主要包括紀(jì)念廣州重要的紅色歷史事件或緬懷在廣州革命斗爭中英勇犧牲的烈士而建立的紀(jì)念館、紀(jì)念碑、陵園、故居等。廣州比較著名的紀(jì)念符號有掀起大革命高潮的中共三大會議紀(jì)念館、全國一百個紅色經(jīng)典景區(qū)”的廣州起義紀(jì)念館、植地莊抗日紀(jì)念館等;陵園包括廣州起義烈士陵園、廣州銀河烈士陵園;工農(nóng)運動死難烈士紀(jì)念碑、九佛竹山革命烈士紀(jì)念碑、禺北民眾抗日紀(jì)念亭;衛(wèi)國堯、陳復(fù)烈士故居等。這些紀(jì)念符號共同展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在國家民族利益前“茍以國家生死已，豈因禍福避趨之”的民族英雄氣概。

（二）制度形態(tài)

廣州紅色資源的制度形態(tài)是指黨指導(dǎo)廣州人民解決在革命活動過程中出現(xiàn)的問題而制定的一系列具體的管理體制和運作規(guī)范，是黨取得革命成果的重要保障。它體現(xiàn)黨在新民主主義革命時期為完成反帝反封建的歷史革命任務(wù)而制定的戰(zhàn)略思想，是廣州紅色文化重要的組成部分。

廣州紅色制度文化非常豐富，廣泛地分布在新民主主義革命時期的不同階段。在廣州黨組織創(chuàng)立初期，廣州紅色制度文化主要解決組織工人運動的規(guī)范問題。如在廣州召開的第一次全國勞動大會通過的《全國總工會組織原則案》、《罷工援助案》等等。在大革命時期側(cè)重解決黨內(nèi)制度建設(shè)與黨外合作管理規(guī)范上，如中共三大通過的《中國共產(chǎn)黨黨綱草案》、《關(guān)于國民運動及國民黨問題的決議案》《中國共產(chǎn)黨第一次修正章程》、《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，中國社會主義青年團(tuán)第一次代表大會制定的《中國社會主義青年團(tuán)綱領(lǐng)》、《中國社會主義青年團(tuán)章程》等。在抗日戰(zhàn)爭時期主要指導(dǎo)社會各界群眾抗日救亡活動，如《廣東工作計劃決議案》、《職工運動決議案》等。在解放戰(zhàn)爭時期則指導(dǎo)社會各界迎接解放接管的準(zhǔn)備工作，主要有《解放前夕廣州形勢與當(dāng)前任務(wù)》。其中，最具代表性以及影響力的就是中共三大會議上通過的《關(guān)于國民運動及國民黨問題的決議案》，它不僅為國共兩黨第一次建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了制度上的保障，也是共產(chǎn)黨第一次開創(chuàng)出政黨合作模式。

（三）精神形態(tài)

如果說物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)是廣州紅色文化外在直觀的表現(xiàn)形式，那么精神形態(tài)則是其靈魂核心所在。它處于廣州紅色文化的最內(nèi)層，隱含了廣州共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時期獨特的精神氣質(zhì)和價值觀，都能夠“折射出革命先輩的崇高理想、堅定信念、愛國情感和高尚品質(zhì)?！盵1]如在中共三大會議中共產(chǎn)黨人在民族危難前擱置紛爭實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、善于團(tuán)結(jié)的偉大精神;在廣州起義失敗后共產(chǎn)黨人依然在挽救和探索中國革命道路不斷前行，體現(xiàn)出革命樂觀主義、百折不撓精神;在抗日救亡運動中以“廣州文總”六君子為代表的優(yōu)秀黨員為粉碎國民黨的文化封鎖以團(tuán)結(jié)社會各界而表現(xiàn)出來的敢于斗爭、敢于壓倒一切困難精神。在敵人的誘惑和死亡威脅下，以廣州培正中學(xué)教員陳黃光為代表等一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出嚴(yán)守紀(jì)律、自我犧牲的大無畏精神。以上這些精神既反映出共產(chǎn)黨人的獨特精神面貌和人格力量，又是我們黨革命建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神保證。

二、廣州紅色文化資源的民族精神意蘊

陳金龍先生指出：“民族精神是民族在長期的共同生活和社會實踐基礎(chǔ)上形成的，為民族共同體所認(rèn)同和信守的價值取向、思維模式、心理素質(zhì)和品格氣質(zhì)的綜合反映?！盵2]縱觀中國近現(xiàn)代的歷史，最能代表中華民族文化發(fā)展水平和方向的莫過于由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下廣大人民群眾在新民主主義革命時期所創(chuàng)造和形成的以愛國主義為核心的革命精神。它既是中國共產(chǎn)黨繼承了中國傳統(tǒng)文化中最精華部分，又在艱難殘酷的歷史環(huán)境中對中華民族精神的創(chuàng)新。因此，在紅色文化資源中必然蘊含著民族共同體所信奉的民族精神意蘊。

（一）價值追求：愛國主義的民族情懷

在新民主主義革命時期，國家民族正處于列強(qiáng)入侵、封建壓迫和官僚剝削的歷史關(guān)頭，人民生活于水深火熱、貧困交迫之中。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，確立了反帝反封建反官僚資本主義的具體歷史任務(wù)。愛國主義精神在這一時期表現(xiàn)為共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾在完成這一歷史任務(wù)中所流露出救亡圖存、進(jìn)取奮斗、舍己獻(xiàn)身的革命精神。許多共產(chǎn)黨人在國家、民族整體利益面前放棄了個人家庭利益，有的甚至為祖國舍身就義。在這種對國家民族利益的自覺認(rèn)同和維護(hù)，彰顯出濃厚的愛國主義情懷。在廣州革命歷史事件中可以看到許多這樣的畫面，有大革命失敗后廣州文總“六君子”在敵人威逼利誘下的舍身就義，有“以復(fù)興中華為己任”陳復(fù)烈士的英勇犧牲?？梢?，共產(chǎn)黨人在民族與個人關(guān)系問題上總是堅定地選擇維護(hù)國家民族的整體利益，體現(xiàn)他們對中華民族深深的熱愛與眷戀。

（二）思維模式：革故鼎新的求變意識

在廣州紅色文化資源中，最能突出共產(chǎn)黨人革故鼎新的思維模式的是中共三大會議。它開創(chuàng)了許多在中共歷史上的“第一”：第一次轉(zhuǎn)變黨革命工作的任務(wù)。以陳獨秀、李大釗為核心的共產(chǎn)黨人深入地分析中國國情和國內(nèi)外形勢，審時度勢地將工作任務(wù)從發(fā)動工人運動轉(zhuǎn)變?yōu)榉吹鄯捶饨ǚ窜婇y的國民革命運動。第一次建立國共革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。黨采取共產(chǎn)黨員以個人身份加入國民黨的創(chuàng)新模式來實現(xiàn)國共兩黨合作，為掀起以后大革命的高潮奠定堅實的政治基礎(chǔ)。第一次完成黨自身的制度建設(shè)。在大會通過《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》上，黨結(jié)合自身的實際創(chuàng)造性地建立“中央執(zhí)行會委選舉制度”，即“中央執(zhí)行委員會及中央局之一切決定，以多數(shù)取決，但召集臨時全黨大會之決議，須以三分之二多數(shù)取決。”從制度上杜絕黨內(nèi)專政獨斷的“一言堂”出現(xiàn)。這些“第一”體現(xiàn)了黨為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的偉大事業(yè)中而實事求是、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新求變精神。

（三）生活態(tài)度：自強(qiáng)不息的進(jìn)取之道

自強(qiáng)不息精神是中華民族存在和發(fā)展的源泉，集中反映出中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強(qiáng)生命力。在新民主主義革命時期列強(qiáng)欺凌、國勢衰敗的民族境況下，在強(qiáng)大的邪惡勢力威脅面前，中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)推翻半殖民地半封建的歷史任務(wù)而表現(xiàn)出奮發(fā)圖強(qiáng)、堅韌不拔、勇于戰(zhàn)斗的進(jìn)取態(tài)度。在大革命戰(zhàn)爭時期，“廣州文總”（中國左翼文化運動總同盟廣州分盟）及其主要領(lǐng)導(dǎo)人遭到國民黨反動派的血腥鎮(zhèn)壓。在廣州文化運動陷入低潮之際，陳黃光烈士寫下了《母親啊，他要永遠(yuǎn)地前行！》的歷史名篇?？梢?，在嚴(yán)峻的革命環(huán)境下，共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)民族解放與獨立，為鼓舞廣大革命群眾，表現(xiàn)出永不停止、堅持不懈的執(zhí)著追求。在這種精神的激勵下，黨與廣州人民高舉愛國主義的大旗，與一切反動勢力進(jìn)行一場又一場空前壯闊的偉大戰(zhàn)爭，并在驚心動魄的烈火硝煙中取得最終的勝利。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]羅春紅，周世新.淺析弘揚紅色文化對馬克思主義大眾化的支持[J].理論導(dǎo)報，2009（8）.

[2]陳金龍.改革開放與民族精神[M].廣州：廣東教育出版社，2008.10.