于輝　姬富瀚　馮悅

摘要：獲取日本現(xiàn)代建筑大師傳承與演變?nèi)毡緜鹘y(tǒng)禪意建筑的設(shè)計(jì)方法，引發(fā)中國(guó)建筑師在該方面的思考。分析茶庭、數(shù)寄屋和町屋等傳統(tǒng)禪意建筑的特點(diǎn)，闡述禪宗文化在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)。研究安藤忠雄和隈研吾兩位日本建筑大師，分析其現(xiàn)代建筑是如何借鑒傳統(tǒng)禪意建筑，進(jìn)而創(chuàng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代既碰撞又結(jié)合的設(shè)計(jì)特色。兩位大師結(jié)合自身理論思想，在材料選擇、空間設(shè)計(jì)、創(chuàng)造氛圍等多個(gè)方面，將傳統(tǒng)禪宗文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳承與演變。該方法在地域性傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展上有其獨(dú)到之處，對(duì)將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中的研究具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：地域性 禪宗文化 傳承 演變

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）08-0100-02

引言

日本至今仍保留著較為完整的傳統(tǒng)禪宗文化，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，在建筑中的表現(xiàn)尤為明顯。日本建筑師在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和利用方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，提煉元素，與現(xiàn)代建筑相融合，創(chuàng)造出兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重特點(diǎn)的特色建筑。反觀中國(guó)在傳統(tǒng)建筑更新利用，保護(hù)和弘揚(yáng)特色文化方面卻表現(xiàn)平平。本文分析日本傳統(tǒng)禪意建筑的傳承與演變，在如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑更新利用等方面，給予我們思考和啟發(fā)。

一、日本禪宗文化

禪宗文化由印度從中國(guó)傳到日本，后由吾士道發(fā)展興起。這種禪宗文化包含了一些中國(guó)的哲學(xué)思想，如根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，提出了“梵我合一”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為人與自然不是征服與被征服的關(guān)系，而是渾然一體的關(guān)系。因此，日本的禪宗文化特別強(qiáng)調(diào)自然之美在禪宗美學(xué)中的重要地位。日本的禪宗文化把思想轉(zhuǎn)化為具體的日常生活，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，認(rèn)為在與自然的接觸時(shí)，就是在體悟升華，不立文字，見(jiàn)性成法。建筑作為人的棲身之地，是溝通人與自然的橋梁，將自然融入建筑是日本禪宗文化的直接體現(xiàn)，對(duì)于后來(lái)日本傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)上有深遠(yuǎn)影響。

二、日本傳統(tǒng)禪宗文化在建筑中的體現(xiàn)

在禪宗佛教和中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙層影響下形成的日本禪宗文化，對(duì)日本建筑師產(chǎn)生了很大的影響，繼而許多別具特色的日本傳統(tǒng)禪意建筑紛紛出現(xiàn)。

（一）茶庭

茶道是日本禪宗文化的典型代表，茶道遵循著“侘寂”的美學(xué)精神。侘，原指事物的本源精神。寂，原指事物隨時(shí)間的流失出現(xiàn)斑駁劣化。而茶道中的“侘寂”美就是強(qiáng)調(diào)事物樸實(shí)的內(nèi)在，不刻意追求裝飾和外在，并且能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)之美。這種簡(jiǎn)樸正是禪宗文化的體現(xiàn)，如圖1。

茶庭，便是將茶道這一禪宗文化具象的體現(xiàn)。是指從庭院大門(mén)到茶室建筑物之間的空間，四周偶用籬笆圍合，也有砂石，水系等進(jìn)行虛空間劃分出來(lái)。茶道與庭園結(jié)合，初次走入園林，即為茶庭的開(kāi)始。茶庭順應(yīng)自然，面積不大。但卻要表現(xiàn)出與自然的融合，時(shí)刻都有深山幽谷的美境，更要和禪茶精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一進(jìn)入茶庭如遠(yuǎn)離幾塵一般。茶庭中主要種植常綠樹(shù)，以表示亙古潔凈。長(zhǎng)有青苔的庭地、石頭和灌木等自然元素的組合，營(yíng)造出一個(gè)幽美的、靜謐的、與外界幾塵脫離的氛圍。是一個(gè)使禪茶之人忘卻喧囂、沉靜內(nèi)心的精神氛圍。

（二）數(shù)寄屋

茶道文化中的典型建筑，當(dāng)屬數(shù)寄屋，是用來(lái)供人們傳播茶道文化切磋茶藝的建筑形式。數(shù)寄屋以“間”為基本單元，沒(méi)有固定的平面形態(tài)，講求建筑與自然融為一體，室外包圍著精心設(shè)計(jì)的庭院，室內(nèi)光與影的對(duì)比構(gòu)成玄妙的空間感受，如圖2。

傳統(tǒng)的數(shù)寄屋通過(guò)人工設(shè)計(jì)再造的方式將零散的自然景觀進(jìn)行有序地組合，采用簡(jiǎn)潔的形式，卻給人留下了極為深刻的印象。推拉門(mén)式的帳子可以為室內(nèi)提供柔和的光照，茶庭的柵欄在室內(nèi)外之間起著分隔又聯(lián)系的作用。分隔又聯(lián)系，這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在建筑的各部分之間，同時(shí)體現(xiàn)在建筑與自然之間，室外的茶庭景觀作為烘托禪宗茶道氛圍必不可少的一部分，為室內(nèi)提供了絕佳的自然景觀，是典型日本美學(xué)的象征。

（三）町屋

禪宗文化逐漸深入日本傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念中，并從茶室、數(shù)寄屋走向城市住宅當(dāng)中，同時(shí)影響著更多的日本傳統(tǒng)住宅建筑。其中，町屋就是這一演變的主要代表之一，如圖3。

1.材料選擇：木作是町屋的建造特點(diǎn)，體現(xiàn)了日本居民對(duì)這種自然材料的偏愛(ài)，更是對(duì)融入禪宗文化后所形成文化的認(rèn)同。木結(jié)構(gòu)可以精細(xì)塑造建筑的局部以及準(zhǔn)確連接構(gòu)件的節(jié)點(diǎn)，突出體現(xiàn)了日本禪意建筑的簡(jiǎn)潔樸素，和對(duì)工藝邏輯性的精確把控。

2.布局特點(diǎn)：町屋是前店后宅的布局特點(diǎn)，沿街往里依次是店鋪棟和建筑棟，二棟之間設(shè)前院即坪庭，建筑棟之后設(shè)有后院。房屋的一側(cè)有一條由店鋪棟直通后院的室內(nèi)通道，稱為土間或通庭。廚房一般位于建筑棟部分的土間內(nèi)，稱之為走元。町屋中最具禪意韻味的空間就是設(shè)于二棟之間的坪庭。利用有限的基地條件，增加住屋的日照采光、改善狹小空間的通風(fēng)以及作為過(guò)度空間和緩沖帶，將人與自然完美融合在一起。

3.空間構(gòu)成：町屋因相互滲透交錯(cuò)的多樣空間而形成了豐富有趣的空間圖底關(guān)系，空間上多使用各種對(duì)比手法，其內(nèi)有多處灰空間的設(shè)計(jì)。半開(kāi)放式的坪庭，連接室內(nèi)和庭院，形成良好的觀景平臺(tái)。這些連續(xù)的灰空間對(duì)室內(nèi)外的聯(lián)系、調(diào)節(jié)日照和營(yíng)造空間氛圍起到了很好的作用。同時(shí)將狹長(zhǎng)的建筑分割成多個(gè)空間，既保持了空間的連續(xù)性，又體現(xiàn)了空間的獨(dú)立感。

4.景觀意象：町屋是近代典型的商住一體化住宅，其豐富的立面構(gòu)成、家具裝飾以及空間視野的景觀貫通組成町屋獨(dú)特的景觀意象。沿街的立面由密集的窗格、木質(zhì)的門(mén)廊和懸掛印有家微的布簾組成。町屋內(nèi)部的裝飾、家具因季節(jié)的變化也作改變，冬季使用拉門(mén)和隔扇;夏季則是葦門(mén)和竹廉。一般在深長(zhǎng)的町屋最里面會(huì)加設(shè)一個(gè)坪庭，貫通前后庭院的景觀。這間房屋，這座庭院，無(wú)不散發(fā)著禪意美學(xué)帶給人們的人與自然相融合的細(xì)膩感，如圖4。

三、禪宗文化的傳承與演變

深受禪宗的熏陶，一些本土的日本建筑設(shè)計(jì)師在引用禪文化美學(xué)于建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而不斷的創(chuàng)造更新，使傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)可以更好地與當(dāng)代建筑接軌，成為可以具有禪意特色的現(xiàn)代建筑。其中，安藤忠雄和隈研吾是這些建筑師中的代表人物。

（一）安藤忠雄

安藤忠雄對(duì)于日本禪宗有著深刻的理解，大量作品揭示著抽象的自然元素與禪宗意境之間的微妙融合吲。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)日本禪意建筑的剖析和理解，提煉出屬于自己對(duì)于禪宗文化傳承的理論和方法。

首先非常推崇極簡(jiǎn)主義，追求簡(jiǎn)約，注重物體的簡(jiǎn)樸之美，這一點(diǎn)與禪宗精神的簡(jiǎn)樸精神相契合。因此設(shè)計(jì)中多采用不加裝飾的混凝土材料，喜歡用簡(jiǎn)潔單純的幾何形制，組合豐富的建筑結(jié)構(gòu)。其次對(duì)于禪宗文化獨(dú)特的場(chǎng)所精神，安藤忠雄也有著自己獨(dú)到的理解和傳承，通過(guò)裸露混凝土和純粹的幾何形所構(gòu)成的獨(dú)特空間，形成特有的場(chǎng)所精神，使身處在這個(gè)空間當(dāng)中的人感到格外寧?kù)o。遠(yuǎn)離塵囂，靜氣凝神，體悟禪宗帶來(lái)的閑凈枯寂的感覺(jué)。

1.材料選用：安藤忠雄的建筑中，最常見(jiàn)的材料是帶圓孔的清水混凝土墻面。這種墻面不做裝飾，一般用在建筑的全部或局部室外或室內(nèi)墻面，上面的圓孔是螺栓模板殘留下的痕跡。安藤忠雄發(fā)現(xiàn)混凝土作為現(xiàn)代建筑的一種材料，具有獨(dú)特的色彩灰度和樸素質(zhì)感，這樣的特性與日本細(xì)膩莊重的傳統(tǒng)文化特征正好相符。

2.幾何結(jié)構(gòu)：安藤忠雄多以幾何形作為其建筑的結(jié)構(gòu)形態(tài)，豐富多變的幾1可形與形狀各異的幾何體相互組合、交錯(cuò)，利用平移、對(duì)稱、重疊、鏡像等多種設(shè)計(jì)手法將其組織在一起，創(chuàng)造出了變化豐富、虛實(shí)結(jié)合的建筑結(jié)構(gòu)吲。純粹的幾何結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了安藤忠雄的建筑的整體風(fēng)格是簡(jiǎn)樸、自然，用最少的幾何形態(tài)拼湊出最豐富的藝術(shù)形態(tài)。

3.禪意氛圍：安藤忠雄認(rèn)為，建筑設(shè)計(jì)必須順應(yīng)于自然，創(chuàng)造出一種建筑與自然相互適應(yīng)的共生環(huán)境，他所設(shè)計(jì)的豐富且實(shí)用的空間，體現(xiàn)了建筑的本性，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的憧憬，對(duì)禪宗的最高領(lǐng)悟，正是這種試圖創(chuàng)造人類(lèi)內(nèi)心深處的精神空間，來(lái)營(yíng)造融于自然，簡(jiǎn)潔淳樸的禪意氛圍。

4.小結(jié)：在安藤忠雄的建筑理念里，建筑必須具有能夠使人們擺脫日常生活束縛的一種氛圍。在其眾多作品中，很多建筑是由夯實(shí)的混凝土所圍，形成狹小局促甚至閉合的空間，給人以空寂幽玄的禪宗意境，而自然元素的表現(xiàn)和利用也是駕輕就熟。他對(duì)于傳統(tǒng)禪意建筑的理解已經(jīng)深入到精神層面，沒(méi)有全盤(pán)繼承傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)，而是通過(guò)自己的分析并結(jié)合現(xiàn)代手段，來(lái)重新詮釋現(xiàn)代禪意建筑。

（二）隈研吾

在隈研吾的建筑思想中，建筑周邊的環(huán)境應(yīng)位于主要地位，而建筑本身則相對(duì)次要。這一思想意在消解建筑的外部形態(tài)，使建筑與周?chē)沫h(huán)境相融合，降低建筑原本的實(shí)體感，增加建筑內(nèi)部的空間體驗(yàn)，這種將所設(shè)計(jì)的建筑完美融入到自然環(huán)境中的思想，被稱之為“消解”建筑思想。

而隈研吾在對(duì)于傳統(tǒng)禪意建筑場(chǎng)所精神的傳承與安藤忠雄不同，安藤是創(chuàng)造封閉寂靜的空間，而隈研吾主張留白，充分繼承了傳統(tǒng)茶庭和町屋將自然景色引入建筑中的特點(diǎn)，把這塊空白營(yíng)造一種安靜、恬淡的禪意氛圍。

1.建筑環(huán)境：隈研吾研究建筑與環(huán)境融合是從無(wú)序化開(kāi)始的，當(dāng)一個(gè)基地周邊的建筑樣式豐富多樣的時(shí)候，通過(guò)多種設(shè)計(jì)手法、建筑元素、理論思想，使得建筑也變得豐富多樣，無(wú)序無(wú)風(fēng)格。起到在與環(huán)境融合的同時(shí)又達(dá)到消除建筑存在感的用意。將日本傳統(tǒng)審美中的“脆弱的美”體現(xiàn)到建筑上，弱化建筑的外在形態(tài)。

2.空間意境：隈研吾的另一個(gè)較為知名的建筑思想，是將自然風(fēng)景引入到建筑空間中，營(yíng)造一種空靈、寂靜的空間意境。即使基地面積再狹小局促，隈研吾都會(huì)在這個(gè)建筑作品中預(yù)留出一塊空白，創(chuàng)作一方自然美景，在有限的空間內(nèi)給使用者更多的自然感觀，如圖5。

3.啟然材料：隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，隈研吾認(rèn)為自然材料是最具多樣性和表現(xiàn)力的，對(duì)自然傳統(tǒng)材料的喜愛(ài)也越發(fā)濃厚。隈研吾在其建筑作品中，多以在視覺(jué)上的通透性和溫暖的觸感的木材為主。除了傾向于使用柔軟型的木質(zhì)材料外，還多使用石材這一自然材料。石材就被用作建筑材料，因其有著堅(jiān)硬的質(zhì)地和悠久的歷史，是建筑與地面最好的過(guò)渡材料。而石材這種天然的厚重感和灰色基調(diào)正是營(yíng)造了禪意空間上特有的淳樸沉靜的氛圍，給觀者凝心靜神的感受。

4.小結(jié)：隈研吾對(duì)日本傳統(tǒng)禪意建筑美學(xué)的思想吸取并傳承，保留日本傳統(tǒng)建筑中空寂、幽靜、淡雅的空間感受和審美標(biāo)準(zhǔn)，將禪宗文化思想和傳統(tǒng)美學(xué)融于自己的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)加入自然景色的空間氛圍、特殊材料創(chuàng)造的別致空間等手法，營(yíng)造出禪意美學(xué)當(dāng)中空間的孤寂、清幽的意境感，將建筑空間表現(xiàn)得更豐富。

結(jié)語(yǔ)

傳承于日本禪宗文化下的現(xiàn)代建筑：喜用自然材料建造、墻面裸露無(wú)裝飾;建筑與自然結(jié)合，烘托出寧?kù)o純樸的禪意;空間設(shè)計(jì)獨(dú)具風(fēng)格，給人以強(qiáng)烈的心里暗示;延續(xù)了傳統(tǒng)文化的典型特點(diǎn)，而不是單純照搬照抄。對(duì)于傳統(tǒng)材料的選用、建筑布局的延續(xù)、豐富景觀的演變、獨(dú)特空間的傳承等。充分提煉傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)特色，并使之與現(xiàn)代建筑理念相結(jié)合。這些是日本建筑師對(duì)日本傳統(tǒng)禪宗文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的設(shè)計(jì)過(guò)程中值得中國(guó)建筑師學(xué)習(xí)和思考的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一片沃土，而如何利用這片沃土與現(xiàn)代建筑相融合，對(duì)中國(guó)建筑師來(lái)說(shuō)還有很長(zhǎng)的路要走。