盤桂青

摘要：《瑤族盤王節(jié)》于2008年列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在乳源，《瑤族盤王節(jié)》又稱之為“拜盤王”，作為瑤族傳統(tǒng)社會(huì)中具有宗法作用的民間宗教文化，拜盤王涵蓋民間信仰、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)技藝等方方面面，貫穿了乳源瑤族的一生，甚至生前死后。

關(guān)鍵詞：非遺;拜盤王;盤瓠;信仰;特征

中圖分類號(hào)：G122;F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0121-02

瑤人“拜盤王”，究始何時(shí)，確無年代可考，一說是雛型于晉，形成于唐宋之間;一說是唐已形成，完善于宋。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今流傳的拜盤王文化，應(yīng)成熟于民國前期道教、佛教在瑤族社會(huì)的傳播。“盤王”即傳說中的盤瓠。據(jù)瑤族過山榜稱：盤護(hù)和公主在南京十寶殿共生下六男六女，日子美滿幸福。盤護(hù)雖然頭帶王冠、身居宮殿，但他不愿意讓兒女成為四體不勤、五谷不分的少爺小姐，要他們學(xué)打獵、學(xué)耕織，練得謀生本領(lǐng)。高辛王和王后聞?dòng)?，心情寬慰叫差人送去大批金銀財(cái)富供兒女、女婿和外孫共享用，還頒給榜牒一卷，文中賜盤瓠瑤家兒女十二姓;又下令各地官吏“凡盤瓠子孫所居的山地，任其開墾耕種，一切糧賦差役全免。”盤王（盤瓠）仙逝后，子孫為了紀(jì)念祖先，用梧桐木做成番鼓，歌舞拜祭盤王，這是拜盤王的開始。后來，因年成不好，疾病流行，人丁不得平安。十二姓商量移居。在戊寅年七月初八三更深夜帶領(lǐng)十二姓子孫乘船過海，途中遇到風(fēng)暴，當(dāng)時(shí)有六姓船翻在海里，其他六性看此情況，即跑到船頭起番禱告，請(qǐng)神保祜，因此天氣好轉(zhuǎn)，一路順風(fēng)順雨，經(jīng)過十三天來到廣東六笛沙壩上岸，過州入縣，流鄉(xiāng)過界，隨鄉(xiāng)進(jìn)嶺，隨水入灣，大家到達(dá)狗子山頭。后又搬至桃源洞，住不多時(shí)又搬至福建媒田上街，因疾病流行，又帶子孫到韶州曲江一帶居住，接繼香煙至今。

“拜盤王”是瑤人舉行還盤王愿的一種祭祀祖先的儀式。在瑤人的心目中，盤王是他們的救世主，他們深信，盤王不僅在過去久遠(yuǎn)的年代存在，而現(xiàn)在仍然存在，盤王是護(hù)祜瑤人的偉大力量。

解放前拜盤王在乳源瑤區(qū)廣泛流傳，每年都有舉行。多舉行于農(nóng)歷十月收冬以后，遠(yuǎn)近瑤人翻山越嶺前來赴會(huì)。慶賀盤王賜福還愿家主“人壽年豐”，在歌堂中盡情歌唱“娛神樂眾”。它具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

“拜盤王”傳頌盤王的功德，他是瑤人心靈中的永恒力量。并追念宗祖，牢記祖訓(xùn)，“子孫代代敬神圣，承宗接祖不忘恩。”永遠(yuǎn)懷念先人的故土。它不但表現(xiàn)其原始信仰的繼承性，也表現(xiàn)其民族性與群眾性的特點(diǎn)，因而成為瑤人文化的共識(shí)，在瑤人中起著巨大的的凝聚力。

一、拜盤王儀式的基本內(nèi)容

“拜盤王”是瑤族人民祭祀先祖，祖宗崇拜的一種傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)，多舉行于農(nóng)歷十月收冬以后，遠(yuǎn)近瑤人翻山越嶺前來赴會(huì)，慶賀盤王賜福還愿家主“人壽年豐”，這一活動(dòng)豐富了人民群眾的文化生活。

“拜盤王”活動(dòng)的基本內(nèi)容包括禱祠、咒語、歌謠。其進(jìn)程第一天有請(qǐng)神、敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、上光、還己宅愿等。第二天請(qǐng)三廟圣王、拋兵、借歌歌堂。整個(gè)活動(dòng)有歌、有舞，內(nèi)容豐富多彩?！岸\詞”是祈求盤王賜?！叭送?、財(cái)旺萬歲、人丁興旺、禾苗豐登大熟、十度全收”。祈禱“人民安居樂業(yè)、生活幸?！薄?/p>

在禱詞與歌謠中，確認(rèn)盤王在過去瑤人遭受民族災(zāi)難時(shí)曾顯靈拯救，“洪水發(fā)過，三廟圣王為大，拯救瑤位子孫，撐船過海來抄愿，撐到海心船不行，大哥船中就執(zhí)愿，大王救轉(zhuǎn)得太平?！痹诂幦说氖澜缬^中，盤王是他們的救世主，他們深信，盤王不僅在過去久遠(yuǎn)的年代存在，而現(xiàn)在仍然存在，盤王是保佑瑤人的偉大力量。

在第二夜大部分時(shí)間是唱盤王歌，唱的歌謠有《入席拜》、《拋兵書》和《盤王歌》（即借出24段歌詞的細(xì)歌，和36段歌詞的大歌，均有7首插曲），在歌堂里盡情歌唱，人們那樣的歡樂，在“歌堂林林好作笑”。歌謠大部分歌詞都貫穿著郎與娘的情和意，“踏沙踏水來作笑，隔河步水來唱歌”。

“拜盤王”的內(nèi)容，包括有萬物起源于世界由來的傳說和瑤族歷史，反映了瑤人與自然的斗爭(zhēng)，傳播了其生產(chǎn)生活知識(shí)，歌頌瑤族的英雄人物等。“拜盤王”活動(dòng)又分掛燈、度身等內(nèi)容。其中掛燈要進(jìn)行三天三夜，度身儀式要進(jìn)行七天七夜。

二、拜盤王的文化特征分析

“拜盤王”自唐形成以來，已有一千多年的歷史，在其漫長的發(fā)展過程中，形成了一些基本的特征。

（一）原始的信仰特征

瑤族的信仰是以盤王為核心的祖宗崇拜、自然崇拜的原始信仰。一是以盤王為中心的祖宗崇拜?，幦俗盥≈氐撵氲?，是拜盤王，他們認(rèn)定盤王是他們的祖先，是民族的保護(hù)神、救世主。二是自然崇拜，萬物有靈?，幾逶甲诮绦叛鲚^濃厚，即“信巫、尚鬼”。對(duì)瑤人來說，自然界中的一草一木一石都有靈神，對(duì)自然頂禮膜拜。認(rèn)為，萬物有靈，天上有風(fēng)、雨、雷神，地下有山神、土地神、地脈龍神。石頭、大樹、井邊、水邊、橋頭都有神。充分表現(xiàn)出瑤人自然崇拜，萬物有靈的原始信仰。

（二）文化的多樣性

“拜盤王”大量吸收道教經(jīng)典，并受佛教的影響。在舉行法事中掛三位天尊及張?zhí)鞄煹牡膾煜?，其咒語是從道教那里吸取過來的，并吸取太上老君敕令應(yīng)用于灑凈等法術(shù)方面，盡管吸取了道教的某些儀式，但他卻沒有道教傳承制度和簶禁咒及齋醮等科儀制度。在歌堂中也可看到佛教的滲入。如《上壇歌》“啟請(qǐng)觀音菩薩娘”、“四州大圣大慈悲，求渡眾生不盡期”。又如《行坪廟》：“師人服侍觀音佛，服侍觀音佛救娘”、“三尺紅羅掃佛殿、四尺紅羅掃佛堂”。

瑤經(jīng)不但吸收道教、佛教、還可見到需教的詞句，如《化十二醮壇書·上壇》：“老君傳得殺鬼訣，孔子傳得好文章。釋迦傳得佛法教，如今三教得傳揚(yáng)?！比诤狭巳?、釋、道三家為己所用。

敬獻(xiàn)、調(diào)神、掛燈、上光、還己宅愿等。第二夜請(qǐng)三廟王、拋兵、借歌。

（三）豐富性特征

“拜盤王”活動(dòng)，內(nèi)容豐富多彩，有禱詞、咒語、歌謠，不但有歌唱，還有舞蹈和戲劇表演。長短歌約102首。有反映歷史和英雄人物的，有教人們從事生產(chǎn)勞動(dòng)以及男女婚姻愛情等。

（四）文學(xué)性特征

“拜盤王”里的經(jīng)書不僅是記述了瑤族的族源社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰、習(xí)俗等方面的典籍，也是一部瑤族的民間歌謠。它是瑤族人民的傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格、濃厚的生活氣息。它既反映了瑤族人民的勤勞勇敢的品質(zhì)，熱愛鄉(xiāng)土的民族感情，也反映人民的疾苦與斗爭(zhēng)精神。歌謠具有高度想象力與豐富的內(nèi)容，它傳播生產(chǎn)生活知識(shí)和歷史傳統(tǒng)文化。它以質(zhì)樸的比擬的藝術(shù)手法、把人、神融為一體，它用樸素而通俗的民族語言對(duì)事物進(jìn)行描述，賦予歌詞濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為瑤族群眾熱愛和世代傳唱，“拜盤王”搶救整理填補(bǔ)了嶺南少數(shù)民族俗文學(xué)史料方面的空白。

三、拜盤王文化的價(jià)值分析

“拜盤王”活動(dòng)有其獨(dú)具特色的特征，也具有突出的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

（一）祭祀文化價(jià)值

“拜盤王”的內(nèi)容活動(dòng)形式，為探討古代嶺南文化提供線索。瑤族沒有本民族的文字，其文化遺產(chǎn)多用漢字記載成書，如《過山榜》、《家先單》和《經(jīng)書》，很多方面還是通過民歌、傳說故事式的口頭傳承。古代瑤族文化、史籍很少記載，或以蠻俚之地而被忽略。另外嶺南地區(qū)氣候潮濕，瑤族的手抄資料不易保存，歲久年湮，散失無存，因而對(duì)研究古代嶺南文化造成很大困難。而“拜盤王”儀式卻為探討嶺南古代文化提供線索。

（二）民族歷史價(jià)值

“拜盤王”的發(fā)掘整理，填補(bǔ)了少數(shù)民族俗文學(xué)史料方面的空白。俗文學(xué)不僅是中國文學(xué)史主要的成分，且也成了中國文學(xué)史的中心?！鞍荼P王”里的歌謠樸素而通俗，帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息與民族特色，為瑤族群眾所喜愛和世代傳唱。其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的藝術(shù)手術(shù)，表現(xiàn)出奔放的想象力，具有相當(dāng)強(qiáng)歷史研究價(jià)值。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

“拜盤王”是全球瑤人共同認(rèn)可的活動(dòng)形式。它對(duì)我們弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)三個(gè)文明建設(shè)具有積極的作用。

1.它對(duì)對(duì)外開放、招商引資有著極大的吸引力。乳源是海外瑤族的尋根問祖地之一。乳源是老撾、美國、緬甸、越南等東南亞國家和美國、法國等歐美國家海外瑤族分支的祖居地。1998年，美國瑤族華人李進(jìn)清等繼1984年美國瑤人協(xié)會(huì)會(huì)長趙富升等來乳源尋根問祖之后，又組團(tuán)到乳源，憑著保存完好的族譜和流利的瑤語，續(xù)上了中斷400余年的根。乳源是海外瑤族尋根祭祖大團(tuán)圓的地方。因此“拜盤王”對(duì)加強(qiáng)海外瑤族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

2.“拜盤王”是發(fā)展瑤族旅游事業(yè)的有利條件。加強(qiáng)保護(hù)和弘揚(yáng)瑤族文化，把瑤族文化與旅游結(jié)合起來，突出瑤族特色，倡導(dǎo)“著瑤服、講瑤話、司瑤儀、行瑤禮、唱瑤歌、跳瑤舞”，處處貫穿，顯示中國以致海內(nèi)外瑤族文化底蘊(yùn)與色彩，對(duì)乳源經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)等方面加以全面包裝，打造瑤字生輝的嶄新形象，以此拉動(dòng)乳源加速發(fā)展。因此，對(duì)瑤族文化的開發(fā)利用，必須克服重利用輕保護(hù)的傾向，既堅(jiān)持合理有序地開發(fā)利用，又注意很好地加以保護(hù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)我縣旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，“拜盤王”在乳源乃至全國的精神文明建設(shè)、豐富人民群眾文化生活，提高群眾的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。