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琴、棋、書(shū)、畫(huà)是我國(guó)古代四大才藝，其中棋指圍棋，它伴隨著儒釋道思想和其他文化藝術(shù)融貫于綿綿幾千年的中華文明史。

在小小的一方棋盤(pán)上，帝王看到了山河疆土，軍事家看到了金戈鐵馬，詩(shī)人看到了錦詞麗句，樵夫看到了草木山石，農(nóng)婦看到了柴米油鹽……人間百相，紛繁世態(tài)，人生玄機(jī)，皆暗藏于黑白棋子之中。

一盤(pán)棋，有妙手，有臭招，有“天外飛仙，一招制勝”，也有“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”，但更多的時(shí)候是黑可下，白亦不錯(cuò)，貌似模棱兩可，而這正是圍棋的玄妙之處，也是人生的中庸之道——行棋有規(guī)，落子有道，棋行天下，大道至簡(jiǎn)。

圍棋作為博弈的一種，在中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，許慎的《說(shuō)文解字》和揚(yáng)雄的《方言》都把“弈”解釋為圍棋，孔子也在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”

真正給圍棋崇高釋義的是班固，在傳世的《弈旨》中，班固首先把圍棋與靠擲骰子論輸贏的博戲區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為博戲的勝負(fù)多半出于偶然和僥幸，圍棋則不然，不僅體現(xiàn)智力，甚至體現(xiàn)道德，不僅是對(duì)自然的模仿，也是對(duì)人事的擬議，他說(shuō)：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國(guó)之事，覽其得失，古今略備?！标P(guān)于圍棋的形制，他說(shuō)：“局必方正，象則地也;道必正直，神明德也;棋有白黑，陰陽(yáng)分也;駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。”除此之外，班固還對(duì)下棋者的精神狀態(tài)給予了肯定性的描述，說(shuō)當(dāng)一個(gè)人沉酣于圍棋時(shí)，“至于發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，推而高之，仲尼概也;樂(lè)而不淫，哀而不傷，質(zhì)之《詩(shī)》《書(shū)》，《關(guān)雎》類也。紕專知柔，陰陽(yáng)代至，施之養(yǎng)性，彭祖氣也。外若無(wú)為默而識(shí)，靜泊自守以道意?！币馑际钦f(shuō)人下棋時(shí)的沉迷狀態(tài)可以媲美孔子說(shuō)的“好學(xué)自得”、“發(fā)憤忘憂”，下棋產(chǎn)生的情感體驗(yàn)合乎儒家的詩(shī)教精神，而圍棋給人帶來(lái)的心智與身體合二為一的狀態(tài)可以修身養(yǎng)性，達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和、剛?cè)岵?jì)、無(wú)為默識(shí)、清靜自守。把圍棋與天地之象、神明之德、圣人之度聯(lián)系起來(lái)，班固稱得上始作俑者，后來(lái)者大體延續(xù)了他的思路。

到秦漢時(shí)期，圍棋也成為培養(yǎng)軍事人才的重要工具。東漢的馬融在《圍棋賦》中就將圍棋視為小戰(zhàn)場(chǎng)，把下圍棋當(dāng)作用兵作戰(zhàn)，說(shuō)：“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng);陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)?！惫糯S多著名軍事家如三國(guó)時(shí)的曹操、孫策、陸遜等，都是疆場(chǎng)和棋盤(pán)這大小兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的佼佼者。著名的“建安七子”之一的王粲，除了以詩(shī)賦著稱于世外，也是一個(gè)圍棋專家，據(jù)說(shuō)他有著驚人的記憶力，對(duì)圍棋之盤(pán)式、著法等了然于胸，能將觀過(guò)的棋局重新擺出而不錯(cuò)一子。

南北朝時(shí)期，由于玄學(xué)的興起，文人學(xué)士以尚清談為榮，因而弈風(fēng)更盛，下圍棋也被稱為“手談”。上層統(tǒng)治者無(wú)不雅好弈棋，他們以棋設(shè)官，建立棋品制度，對(duì)有一定水平的棋士授予與棋藝相當(dāng)?shù)牡燃?jí)，當(dāng)時(shí)的棋藝分為九品，《南史·柳惲傳》載：“梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)棋類活動(dòng)之普遍。此外，日本圍棋分為“九段”也源于此。

唐代棋待詔制度的實(shí)行是中國(guó)圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標(biāo)志。所謂棋待詔，就是翰林院中專門(mén)陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手。當(dāng)時(shí)供奉內(nèi)廷的棋待詔都是從眾多棋手中嚴(yán)格挑選出來(lái)的，他們都具有較高的棋藝，故有“國(guó)手”之稱。唐代著名的棋待詔有唐玄宗時(shí)的王積薪、唐德宗時(shí)的王叔文、唐宣宗時(shí)的顧師言等。棋待詔制度的實(shí)行不但擴(kuò)大了圍棋的影響范圍，也提高了棋手的社會(huì)地位，這種制度從唐初至南宋延續(xù)了五百余年，對(duì)中國(guó)圍棋的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。

明清兩代，圍棋流派紛起，棋藝水平迅速提高。清代的梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏被稱為“四大家”，四人中梁魏今棋風(fēng)奇巧多變，其后的施襄夏和范西屏受益良多。施、范二人皆為浙江海寧人，人稱“海昌二妙”，據(jù)說(shuō)施襄夏和范西屏曾對(duì)弈于當(dāng)湖，經(jīng)過(guò)10局交戰(zhàn)，勝負(fù)相當(dāng)，從此成為流傳千古的一段佳話。

圍棋不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，還是深受大眾喜愛(ài)的一種棋盤(pán)游戲，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是華夏文明的重要體現(xiàn)。如今，圍棋運(yùn)動(dòng)已遍布世界各地，尤以中國(guó)、韓國(guó)、日本最為興盛。

一首雋永含蓄的言志之詩(shī)

圍棋作為一種特定的文化形態(tài)和高雅的娛樂(lè)形式，自古以來(lái)就與文學(xué)有著深厚的淵源。歷史上，圍棋興盛的時(shí)期也是詩(shī)人輩出的時(shí)期，有許多詩(shī)人都對(duì)圍棋情有獨(dú)鐘，如王勃、王維、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、陸游、王安石、蘇東坡等。

“山僧對(duì)棋坐，局上竹陰清。映竹無(wú)人見(jiàn)，時(shí)聞下子聲?！卑拙右椎倪@首《池上二絕》再現(xiàn)了兩位僧人對(duì)弈竹林的畫(huà)面，全詩(shī)淡化了棋盤(pán)上的爭(zhēng)斗，將殺氣化為了一種清幽之境：和煦的陽(yáng)光映照著這片竹林，卻看不到人的影子，唯有對(duì)弈落子的聲音傳來(lái)，意境悠遠(yuǎn)。

棋癡王安石寫(xiě)了許多詠棋詩(shī)，其中一首寫(xiě)道：“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。”他將圍棋看作一種消遣工具，對(duì)弈時(shí)經(jīng)常隨手而下，因此勝局不多，但他不以為意。

詩(shī)人杜牧在《重送絕句》中寫(xiě)道：“絕藝如君天下少，閑人似我世間無(wú)。別后竹窗風(fēng)雪夜，一燈明暗覆吳圖?！痹?shī)中的“吳圖”便指棋譜，這首詩(shī)生動(dòng)地描繪了一名癡迷圍棋者在風(fēng)雪之夜借著昏暗的燈光照譜擺棋的情景，可以說(shuō)是別有一番情趣。

除此以外，自稱棋藝不佳的宋代詞人蘇東坡在觀看他人對(duì)弈時(shí)，由于被圍棋的意境所陶醉，曾寫(xiě)下“不聞人聲，時(shí)聞落子”、“勝固欣然，敗亦可喜”的詩(shī)句，一直被世人所推崇?？梢?jiàn)，蘇軾雖然棋藝不高，卻體會(huì)到了圍棋之外的樂(lè)趣，與其說(shuō)他喜愛(ài)下棋，倒不如說(shuō)他喜愛(ài)的是“獨(dú)聞棋聲于古松流水之間”的意境，他還曾與黃庭堅(jiān)合作過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“松下圍棋，松子忽隨棋子落;柳邊垂釣，柳絲常伴釣絲懸。”這也說(shuō)明蘇軾把圍棋看成忘憂消慮、調(diào)節(jié)情緒、怡情養(yǎng)性的手段。

在眾多詠贊圍棋的詩(shī)句中，杜甫的“楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋”、歐陽(yáng)修的“棋罷不知人換世，酒闌無(wú)奈客思家”、文天祥的“夜靜不收棋局，日高猶臥紗廚”等都是流傳至今的佳句，而在這些數(shù)不勝數(shù)的圍棋詩(shī)中，最長(zhǎng)的一首當(dāng)屬宋代邵雍所寫(xiě)的《觀棋大吟》，這首詩(shī)竟然長(zhǎng)達(dá)360句，共有1800字，這樣的長(zhǎng)詩(shī)在詩(shī)歌史上也是十分罕見(jiàn)的。

有人說(shuō)圍棋是一首永遠(yuǎn)也寫(xiě)不完的詩(shī)。這些與圍棋相關(guān)的文學(xué)作品，不但從各種角度精心描繪和贊美了圍棋，還從不同側(cè)面解讀了圍棋與文化、圍棋與人生的關(guān)系，可謂是我國(guó)文學(xué)百花園中的一朵奇葩。

一顆專注技藝的匠人之心

圍棋棋子分為黑、白兩色，黑子181個(gè)，白子180個(gè)，棋子呈圓形。相比日本常用兩面凸的棋子，我國(guó)一般使用一面平、一面凸的棋子，其中云南所產(chǎn)的云子歷來(lái)為弈者所青睞，迄今已有五百余年的歷史。

用圓頭鐵棒輕輕沾上經(jīng)高溫熔化的原料，向下翻轉(zhuǎn)滴棒，將熔料滴到細(xì)長(zhǎng)的鐵板上，待熔料形成圓潤(rùn)赤透、大小如一的棋子時(shí)，快速向上翻轉(zhuǎn)滴棒收料……云南圍棋廠的劉廷舉已將這套動(dòng)作重復(fù)了25年。在云子的制作過(guò)程中，滴子是極為重要的一步，學(xué)會(huì)滴子不難，但想要滴出一顆好棋子則需要數(shù)年的磨煉。

云子，這一在元明清三代被皇家宮廷、高僧名士奉為珍品的棋子，歷經(jīng)數(shù)載，配方及工藝幾經(jīng)失傳，直至上世紀(jì)70年代，云南圍棋廠的匠人們通過(guò)對(duì)幾粒遺留民間的老云子不斷試驗(yàn)分析，終于復(fù)原了傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，云子方才再現(xiàn)人間。

劉廷舉是云南圍棋廠里滴子的老師傅，從進(jìn)入圍棋廠起，他便守著窯爐日復(fù)一日地修煉技藝，想通過(guò)自己的手藝讓這些棋子靈動(dòng)起來(lái)。

在劉廷舉來(lái)到圍棋廠前的幾年間，老廠長(zhǎng)何華封醞釀并發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)關(guān)于圍棋生產(chǎn)的變革，這位老人窮盡畢生，只希望云子能更加盡善盡美地呈現(xiàn)出來(lái)能將昔日的輝煌延續(xù)下去。

在一間簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)車(chē)間里，劉廷舉開(kāi)始了一天的工作：調(diào)好控溫表，以適宜的火候保證熔煉原料的恒定，反復(fù)摩擦擺放棋子的鐵板，再把鐵板放在窯口加熱，這樣棋子的底部才能更加平滑。接下來(lái)便是長(zhǎng)達(dá)8小時(shí)的滴子工作，劉廷舉如古人那樣靜坐爐前，“長(zhǎng)鐵蘸其汗，滴以成棋”。窯爐里的溫度高達(dá)1200攝氏度，站在爐邊，熱浪撲面而來(lái)，即使是夏天，劉廷舉身邊的風(fēng)扇也在呼呼吹著，身著短袖的他，臉上滿是涔涔細(xì)汗。

在劉廷舉看來(lái)，想要滴好一顆棋子，需要的不是技巧，而是隨著時(shí)間的累積熟能生巧。他說(shuō)：“我每天最多能滴6000多顆棋子，廢品率不會(huì)超過(guò)5%，但有一點(diǎn)至關(guān)重要，滴子的時(shí)候要心無(wú)雜念，如果心里有包袱，做的棋子就不好，廢品率就高。”

據(jù)說(shuō)滴棋人的性格能融入棋子當(dāng)中，心情煩躁或生氣，做出的棋子便是一顆“不高興的棋”，不是有氣泡，就是不圓潤(rùn)。這也是新學(xué)徒最難跨過(guò)的一道坎，很多來(lái)圍棋廠學(xué)習(xí)的年輕人第一個(gè)月做得還不錯(cuò)，到第二個(gè)月往往因急于求成、沉不下心而生產(chǎn)出大量殘次品。因此，如果不能摒除內(nèi)心的雜念，就沒(méi)辦法勝任這份工作。

制作一顆至臻至美的云子，滴子只是開(kāi)始。剛成型的云子在8小時(shí)自然降溫后，還要經(jīng)歷打磨、清洗、分揀等12道工序。在分揀車(chē)間，工人熟練地將不合格的廢品挑出來(lái)，再用卡尺測(cè)量每顆棋子，誤差不能超過(guò)0.5毫米。每個(gè)環(huán)節(jié)每名工人都得一心一意、全力以赴，因此純手工制作一顆棋子一般需要三四天。

“手工制作的棋子薄而光滑，手感很好，因?yàn)殡y度高也更珍貴?！眲⑼⑴e拿起一顆黑子說(shuō)道。陽(yáng)光照射下，原本烏黑雅致的棋子變得晶瑩通透，泛出碧玉光澤，或許是因?yàn)槿谌肓私橙说男男裕谱油钢环N沉靜儒雅之美。做了25年云子，劉廷舉身上早已沒(méi)有了初學(xué)者的浮躁，取而代之的是持久的耐心與深長(zhǎng)的情意，一如他拿起云子時(shí)的沉默不語(yǔ)、眉眼彎彎。

一種懷素抱樸的人生之思

金庸先生是出了名的圍棋迷，他的小說(shuō)中不乏圍棋的蹤影，比如《笑傲江湖》中梅莊四友的老二黑白子就是個(gè)棋癡;《碧血?jiǎng)Α分袑?xiě)蘇東坡棋力不堪，引入“勝固欣然敗亦喜”的說(shuō)法;《天龍八部》中有一場(chǎng)著名的珍瓏棋局，這盤(pán)棋決定了虛竹的命運(yùn)，也左右了小說(shuō)的走向。金庸先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《圍棋五得》，文中說(shuō)圍棋有五得：得好友，得人和，得教訓(xùn)，得心悟，得天壽。

得好友和得人和，凡是喜歡下圍棋的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)。楸枰相對(duì)，幾個(gè)鐘頭一句話不說(shuō)也能心意相通，友誼便自然而然地建立起來(lái)。金庸與沈君山、林海峰、陳祖德、郝克強(qiáng)都是通過(guò)下圍棋結(jié)交的，友誼甚篤。金庸還有幾位日本朋友，他們語(yǔ)言不通，只能用漢字筆談，卻也因下棋而成為朋友。日本棋界流傳著一句話：“下圍棋的沒(méi)有壞人?！边@句話雖不免有自我標(biāo)榜之嫌，但圍棋公平至極，沒(méi)有半點(diǎn)投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)，只要有半分不誠(chéng)實(shí)，立刻就會(huì)被發(fā)覺(jué)。可以說(shuō)，每一局棋都在不知不覺(jué)地對(duì)人進(jìn)行道德教化。

圍棋是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S鍛煉和推理鍛煉，有人稱其為“頭腦體操”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)保健理論很注重心理衛(wèi)生，注重保持頭腦的功能，因?yàn)槿梭w一切器官的運(yùn)作都是靠頭腦指揮的。有些人年老后體力衰退，但頭腦仍然敏捷，往往得享高壽，這便是下圍棋可得天壽的理論根據(jù)。我國(guó)當(dāng)代著名棋手王子晏、金亞賢、過(guò)旭初、過(guò)惕生等都年壽甚高，足為明證。王子晏老先生年過(guò)九十，棋力只稍退而已。日本業(yè)余高手安永一老先生記不清自己的年齡，弈棋卻仍然鋒銳凌厲，因?yàn)轭^腦清晰，演講起來(lái)既風(fēng)趣又有條理。

得教訓(xùn)與得心悟是最難了解的，尤其是得心悟，當(dāng)是“五得”之精義。唐玄宗時(shí)期的圍棋國(guó)手王積薪傳下來(lái)的“圍棋十訣”，至今在日本仍被視為圍棋原則的典范。十訣的第一訣是“不得貪勝”。下棋是為了爭(zhēng)勝負(fù)，不求勝又下什么棋？但過(guò)分求勝而近于貪，往往會(huì)落敗。這不但是棋理，也是人生的哲理，既要求勝，又不貪勝，如果能把握此中關(guān)鍵，棋力便會(huì)大大提高。吳清源先生常說(shuō)下棋要有平常心，即心平氣和、不以為意，境界方高。然我輩平常人又怎做得到？不過(guò)有此了解，雖達(dá)不到這樣的境界，時(shí)刻在念，庶幾近焉。

確實(shí)，圍棋是極其簡(jiǎn)單樸素的，卻又深邃復(fù)雜、充滿玄機(jī);圍棋是黑白分明、精確嚴(yán)密的，卻又不可思議，可以無(wú)限引申;圍棋是最自由、最少規(guī)定性的，但系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)，每一步都關(guān)乎大體，關(guān)乎生死。它似乎有著傳統(tǒng)中國(guó)文化與思想所特有的審美氣質(zhì)與詩(shī)性品格：通靈圓融、無(wú)為有為、圣俗一體、道器合一，看似子虛烏有，又似乎囊括萬(wàn)象，似乎只是一種單純的符號(hào)和結(jié)構(gòu)，又似乎可以表現(xiàn)人世間的一切。