馮旭

我們的生活缺乏好東西使用嗎？

或者，是生活中缺乏懂得使用好東西的人？

假如這是一個(gè)問(wèn)題的話，那么所謂的好東西，又應(yīng)該如何定義呢？

按照流行的觀點(diǎn)來(lái)看，澎湃的造城運(yùn)動(dòng)與洶涌而來(lái)的流動(dòng)人口，讓傳統(tǒng)熟人社會(huì)漸近消亡，鄉(xiāng)土文化支離破碎，一切人與物之間有溫度的情感變得毫無(wú)意義?？旖莸厥褂?、快速地拋棄，標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)尚、標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)，格式化的生活、格式化的享樂(lè)，令一切人的感知迅速愉悅又迅速疲怠。

于是，回歸、堅(jiān)守、傳承、匠人精神等等穿越時(shí)空而來(lái)的談藝名詞成為了某種高貴品質(zhì)的象征，而帶有這樣標(biāo)簽被制作出來(lái)的東西，似乎就是生活中好的東西、雅的東西。

日本的涂物師赤木明登甚至曾說(shuō)：“中國(guó)不缺乏做好東西的人，而缺少用好東西的人?！?/p>

這種說(shuō)法聞之有理，實(shí)則荒唐。

這是一個(gè)高價(jià)匠人大師和奢侈品消費(fèi)者輩出的時(shí)代。

當(dāng)下，工匠們或身處華堂廣廈的工作室、創(chuàng)業(yè)園，或居于名勝林泉之地的出塵之所。心追手摹古器，厭談工業(yè)，崇尚自然造化，閑時(shí)論禪、撫琴、蒔蘭、烹茶……一切煙火不染。在一眾供養(yǎng)者的捧圣中，飄飄然有出塵之姿。他們悉心制作出名貴的砂壺，堪比官窯的瓷器，奇昂的大師茶，寸比黃金的緙絲，能夠搖動(dòng)金風(fēng)的名家折扇——數(shù)不勝舉的文化遺產(chǎn)大旗在世間林立，高高飄揚(yáng)。

用就用最好的東西，為廉價(jià)的器物浪費(fèi)寶貴的感情和時(shí)間沒(méi)有意義。

精致的執(zhí)念，儀式化的生活，共同養(yǎng)成審美。

窮搜古籍羅織模仿貴族的趣好，刻意雕琢精致的樸拙，標(biāo)榜只有獨(dú)一無(wú)二的手作，不惜時(shí)間、物料打造出的器物，才飽含制作者的情感和擁有者的喜悅，充滿生活真意的溫度。

然而，這些信誓旦旦傳承的匠人精神，守護(hù)著的恰恰不是心靈，而只能是金山。

假若賦予這樣定義的好東西，成為高級(jí)審美的標(biāo)準(zhǔn)，生活追求的目標(biāo)，那么養(yǎng)成的這些所謂使用好東西的人，又會(huì)有著怎樣的心靈呢？

無(wú)非是被風(fēng)雅的假象所迷惑，受著物欲的包圍，每天追逐用金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的質(zhì)樸，成為陳腐不堪的、所謂舊貴族精神的倀鬼。

愛(ài)物與惜物的道理，如果止于整天摩挲寶愛(ài)的一只價(jià)值萬(wàn)金的珍品，那么這與其出自樸直質(zhì)拙的本意根本南轅北轍，不過(guò)是貴人用貴物而已。

柳宗悅論及的民藝與匠人精神，如果造就的只是每制器成，挾技游走卿宦之門(mén)，鬻以高價(jià)的所謂名匠絕品，那么這樣的精神不守也罷。隱元禪師的煎茶一道，如不能貫徹風(fēng)雅清貧，那么亦是周身俗骨，臭不可聞。

生活與器物，該有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。

這種價(jià)值，就是物與人的情感和人與物的審美。這其中，無(wú)關(guān)乎物的稀有、無(wú)關(guān)乎物的貴賤。

不是好的東西不入手，不是好的食材不入口——當(dāng)下，每每我們的文化精英和美食家們?cè)诖笳勌卣勥@種概念以標(biāo)榜自己卓爾不群的審美，一以貫之的執(zhí)念。以示高明、引領(lǐng)潮流時(shí)，那些同時(shí)被他們掛在嘴上的“無(wú)俗念，慢下來(lái)”，難道不可笑么？

珍愛(ài)你手中普通的茶杯，它不過(guò)是市場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的印花瓷器;珍愛(ài)一張你喜歡的風(fēng)物畫(huà)片，它不過(guò)是簡(jiǎn)單的印刷品。

無(wú)論這些器物怎么看來(lái)千篇一律，尋常普通，它們都始終貫徹于生活之中。人與人的相逢，人與物的相逢，哪一種緣分是僅僅因?yàn)槠胀?，便沒(méi)有意義，毫無(wú)珍貴可言呢？

好東西，其實(shí)就在我們自己手中。