董曉萌 張嬋

摘要：國內(nèi)真人秀節(jié)目在數(shù)量繼續(xù)增長、形式豐富多樣的同時逐漸走上了“垂直深耕”的精品化之路。部分生活體驗類真人秀專注“小而美”，尋求“真善美”，在“小領(lǐng)域”出“精品”。騰訊自制真人秀節(jié)目《奇遇人生》以“真實紀錄”的特點收獲了良好口碑為行業(yè)開創(chuàng)了“紀錄片式真人秀”的風(fēng)潮。文章以節(jié)目《奇遇人生》為例，探析真人秀的虛構(gòu)與真實處理及其蘊含的美學(xué)內(nèi)涵，以求對國內(nèi)的真人秀節(jié)目提供創(chuàng)作思路。

關(guān)鍵詞：真人秀 紀錄 虛構(gòu)與真實《奇遇人生》

2018年國內(nèi)真人秀節(jié)目數(shù)量繼續(xù)增長，全網(wǎng)共上線真人秀類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目116檔，涉及游戲生存、親子互動、生活體驗、互動交流等多種類型，題材多樣、受關(guān)注度高。①其中以生活體驗類居多，達 46檔。這類節(jié)目沿襲了自2017年以來的“垂直深耕”趨勢，專注“小而美”，圍繞“旅行”“婚戀” “職業(yè)體驗”等角度創(chuàng)作，有延續(xù)亦有創(chuàng)新，在“小領(lǐng)域”亦出“精品”。于2018年9月上線的騰訊自制綜藝《奇遇人生》一經(jīng)上線就受到了關(guān)注與好評，豆瓣評分高達9.3。該節(jié)目以其“紀錄+解說”“真摯溫暖”“文藝樸實”的特點為行業(yè)開創(chuàng)了一股“紀錄片式真人秀”的新風(fēng)潮。本文以《奇遇人生》為例，探析真人秀的本質(zhì)與美學(xué)內(nèi)涵。

真人秀的本質(zhì)：虛構(gòu)與真實

真人秀是電視史上唯一可以精確追溯起源年份和發(fā)明者的節(jié)目類型，目前被考證認可的第一檔真人秀是MTV于1992年播出的《真實世界》（Real World）。從定義可見，真人秀包含了如下要素：真實（人物）、虛擬（情境、規(guī)則）、電視（話語）。然而在當下許多節(jié)目的制作與傳播中，“真”“人”“秀”這三個字的比重完全被不恰當?shù)貜娬{(diào)了，制作方過度追求“人”——明星嘉賓的“流量”效應(yīng)，過度追求“秀”——節(jié)目的酷炫置景與矛盾沖突，反而弱化了真人秀節(jié)目應(yīng)該具備的最高價值——“真”?！镀嬗鋈松返膶?dǎo)演趙琦是國內(nèi)知名的紀錄片制作人、導(dǎo)演，代表作品有紀錄電影《歸途列車》、紀錄長片《殤城》等，曾獲全球紀錄片最高獎項——阿姆斯特丹國際紀錄片電影節(jié)伊文思獎。讓這樣一位擅長記錄、個人色彩濃厚的紀錄片導(dǎo)演來指導(dǎo)這檔真人秀節(jié)目，可以說從根本上就為節(jié)目刻下了“紀實”的烙印。然而作為一檔真人秀節(jié)目，縱使內(nèi)容風(fēng)格再“紀實”，也必須要有虛擬的情境與規(guī)則。下文就以具體內(nèi)容為例，對《奇遇人生》的“虛構(gòu)”與“真實”作一簡要闡述。

虛構(gòu)：擬劇理論“臺前”與“幕后”。所有的真人秀都要有“秀”的部分，即戲劇化修辭。加拿大社會學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我表現(xiàn)》一書中提出“擬劇理論”：“社會和人生是一個大舞臺， 舞臺上的社會成員作為表演者都非常關(guān)心自己如何在眾多的觀眾面前塑造被人接受的形象”。②由此可知，當社會和人生成為一個“舞臺”，處于其中的主體希望獲得“觀眾”的認可，其行為動作可被視作是一種表演，并且可被分為“前臺行為”和“幕后行為”。應(yīng)用于真人秀，可將節(jié)目設(shè)定的時空、角色、規(guī)則等各種機制視作“幕布”。從“幕后”走到“幕前”就是參與者切換角色的開始：真實生活在門外，個人歷史和生活經(jīng)驗在門外，以新身份進入敘事。“幕后”的真實生活和“幕前”的被構(gòu)建的時空里有不同的社會標準和生活方式，因此在其中的參與者為了達成目標或者說是為了根本目的——生存，都需要適應(yīng)規(guī)則改變自己。

導(dǎo)演一直強調(diào)的“無臺本”讓該節(jié)目看起來似乎沒有虛構(gòu)成分，然而每一期節(jié)目人物的行動目的正是節(jié)目賴以運行的機制與規(guī)則，也就是“幕布”。比如第一期節(jié)目中阿雅和嘉賓小S（徐熙娣）的行動目的是去非洲探訪大象孤兒院，那么節(jié)目的時空就是日升日落的非洲;規(guī)則就是人物要克服重重精神與肉體上的困難去完成探訪大象孤兒院的目標;當客體為大象孤兒院，節(jié)目敘事特別增加了小S談?wù)摵⒆拥闹Ь€時，參與者就被賦予了新的角色——母親。因此，無論是嘉賓在節(jié)目中的本真流露或是“顛覆表現(xiàn)”，其實質(zhì)都是嘉賓在“臺前”與“幕后”角色切換的體現(xiàn)。這正是真人秀必不可缺的“虛構(gòu)”——戲劇化修辭。

真實：“紀錄+現(xiàn)場”的社會實驗。除去戲劇化修辭，真人秀必然有“真”的部分。恰恰是真人秀特有的電視話語方式使得其試圖除去從古至今影視話語慣有的虛假修辭，壓榨出最大限度的真實，讓人物回到本原。這一特定的電視話語方式即“紀錄+現(xiàn)場”的紀實表達，也正是真人秀“真”的來源。傳統(tǒng)的電視紀實手段包括“紀錄”和“現(xiàn)場”，前者借鑒電影：時空自由、客觀拍攝、后期剪輯補充，后者借鑒早期電視直播節(jié)目，多機位現(xiàn)場切換、現(xiàn)場拾音、后期編輯剪切?！镀嬗鋈松氛墙Y(jié)合了以上兩種紀實手段，設(shè)定規(guī)則不設(shè)腳本的節(jié)目制作理念使得真人秀更像是一項被客觀記錄的“社會實驗”。

節(jié)目的導(dǎo)演和攝影師都擁有豐富的紀錄電影拍攝經(jīng)驗。無論是第二期的“追逐龍卷風(fēng)”還是第三期的“攀登查亞峰”，鏡頭忠實地客觀記錄人物真實的生理反應(yīng)，日升日落、潮落潮漲的自然時空，都彰顯著“紀錄”的純粹。在第二期節(jié)目中，嘉賓春夏和主持人阿雅一起去追逐龍卷風(fēng)。不同于以往明星真人秀的拍攝，鏡頭真實展現(xiàn)了春夏的頭發(fā)在狂風(fēng)中凌亂的樣子，卻讓觀眾深刻地感受到了春夏青春文藝的個人魅力。原汁原味的“紀錄”，沒有太多精心剪輯的痕跡，讓這檔真人秀看起來更像是一部公路電影。

在“現(xiàn)場”的表達上，《奇遇人生》在做“減法”。沒有燈光眩目的演播廳、沒有復(fù)雜的調(diào)度，人物只是在質(zhì)樸單調(diào)的背景中，面對鏡頭訴說。嘉賓們面對直白而辛辣的問題，卸下平時的人設(shè)與偽裝，真實地面對鏡頭，面對自己。鏡頭客觀記錄了嘉賓們即時的反應(yīng)和細微的表情，也刻意保留了那些尷尬沉默的時刻。最簡單質(zhì)樸的表達手段，壓榨出了人物最大限度的真實，使得節(jié)目更像是一場見天地、見眾生、見自己的“社會實驗”。

叔本華在談到戲劇時曾說：“雖然人物行動（情節(jié)）是首要的事情，但這還不至于讓我們忘記： 我們最終關(guān)注的是劇中所表現(xiàn)的人的本質(zhì)和人的存在?！雹垡虼?，真人秀高強度的規(guī)則設(shè)定，“紀錄+現(xiàn)場”的紀實手段，壓榨參與者呈現(xiàn)出比一般生活更強烈、集中的真實感。這不僅強調(diào)了觀眾對于社會議題參與的能力，更是對可能來臨的更加真實的社會沖突的一種預(yù)防解決。真人秀體現(xiàn)的個體、群體與社會的關(guān)系，恰恰是其“真實”的體現(xiàn)。

真人秀的美學(xué)內(nèi)涵：復(fù)古與現(xiàn)代性

一檔成功的真人秀節(jié)目是蘊含著美學(xué)內(nèi)涵與社會意義的。它們的出現(xiàn)豐富、提升了電視節(jié)目的藝術(shù)品質(zhì)，更關(guān)注到了真實社會和“人”本身。然而令人遺憾的是當下許多節(jié)目的編導(dǎo)團隊在研發(fā)創(chuàng)作時，并沒有深刻理解真人秀節(jié)目的美學(xué)內(nèi)涵與社會意義，一再強調(diào)節(jié)目的“奇觀”效果，忽視了節(jié)目內(nèi)核的“真”“善”“美”?！镀嬗鋈松芬云洫毺氐摹皬?fù)古”與“現(xiàn)代性”的美學(xué)內(nèi)涵，打動觀眾獲得高口碑，讓人“一邊截圖，一邊落淚”。

復(fù)古：浪漫主義與在地美學(xué)的表達。夏爾·波德萊爾給“浪漫主義”的定義是：“浪漫主義既不是隨興的取材，也不是強調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點，隨著感覺而走?！薄镀嬗鋈松分腥宋铩坝心繕藚s不囿于目標”“隨心隨性”的態(tài)度或許是對“浪漫主義”的最好貫徹。第二期節(jié)目中春夏與阿雅一路追逐龍卷風(fēng)，雖然最后沒能成功，卻仍舊發(fā)出了“我們真的太著急了，我們多么想要一個結(jié)果，但是我們追求的目的根本就不純粹”這樣令人深思的人生感慨。第五期節(jié)目中“都市行吟詩人”樸樹直言他不知道該如何面對鏡頭，“對我來說最好的方式就是讓我一個人呆著”，這種勇敢展現(xiàn)真我的愿望流露在樸樹質(zhì)樸低調(diào)的《平凡之路》的歌聲中，流露在慵懶閑散的古巴街頭，是一種真正的浪漫。當代社會高壓的競爭環(huán)境，不禁令人聯(lián)想到優(yōu)勝劣汰、適者生存的“社會達爾文主義”。而《奇遇人生》用如畫的光影與構(gòu)圖、詩意的旁白與解說、真實純粹的環(huán)境拾音，消解了沖突與壓力，還原“真”“善”“美”，是真正的復(fù)古與浪漫。

面對難以阻擋的“全球化”趨勢，堅守“在地性”的美學(xué)創(chuàng)作原則似乎變得越來越難。然而《奇遇人生》做到了，其每期節(jié)目深植于當?shù)匚幕尘暗膭?chuàng)作理念，使其具有堅實的“在地性”基礎(chǔ)，這也正是其優(yōu)于同類型節(jié)目的原因。

《奇遇人生》的十期節(jié)目共走訪了十個國家與地區(qū)。贊比亞的野性、古巴的浪漫、日本的溫雅、云南的自由……每一期節(jié)目的風(fēng)格、配樂、影調(diào)都與該地的文化風(fēng)情互為烘托。這種“在地性”的創(chuàng)作原則不僅表現(xiàn)在視聽語言上，更融匯在節(jié)目情感內(nèi)核中。比如第九期節(jié)目中嘉賓趙立新、白舉綱與阿雅一起去冰島看極光，一路經(jīng)過了森林、沙漠、荒原、雪域，令嘉賓感嘆人在自然面前的渺小。在當?shù)匾粋€歷經(jīng)幾代的大家族的圍爐談話時，引發(fā)了嘉賓的感慨和對父親的思念。這種入境——交友——生情的過程，正是由冰島獨特的文化風(fēng)情促成的。

小國寡民、地域邊遠使得冰島是“弱文化”國家，本國人民不會受太多制度、傳統(tǒng)理念的限制。憲法規(guī)定的“不設(shè)軍隊”、福利制度又使得人們安全感高，幸福感全球排名第四。此外，豐富多樣的地貌、冰與火交融的奇觀又使得冰島人民飽覽自然美景，情感外放。不同于中國人含蓄內(nèi)斂的情感表達方式，冰島人民重視家庭聚會，善于表達心中情感。因此，當嘉賓融入當?shù)厣?，領(lǐng)略了自然美景，體會了當?shù)厝说木蹠?，這種親情流露是非常自然動人的。

以上“浪漫主義”與“在地性”的創(chuàng)作理念，恰是節(jié)目“復(fù)古”美學(xué)的最佳表達。

脫域：流程再造，生產(chǎn)主體多元化。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中，針對現(xiàn)代社會的系統(tǒng)特征，提出了“脫域”問題，主要意指 “社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”。④吉登斯把“脫域”視作一種生產(chǎn)機制，并且認為可以通過時空要素轉(zhuǎn)換組合實現(xiàn)社會關(guān)系的重構(gòu)。應(yīng)用于真人秀節(jié)目而言，觀眾可以不僅僅是觀眾，同時可以是節(jié)目的參與者甚至創(chuàng)作者，他們的行動和選擇將會影響節(jié)目進程。這種由“消費者”向“生產(chǎn)者”轉(zhuǎn)變的過程，可被視作是一種“流程再造”?；ヂ?lián)網(wǎng)的特性使得時空距離改變，“生產(chǎn)”與“消費”被構(gòu)成了一個有機循環(huán)，社會關(guān)系也隨之重構(gòu)，這正是“脫域”概念的本質(zhì)體現(xiàn)。

順應(yīng)視頻網(wǎng)站“獨播付費”的趨勢，《奇遇人生》作為騰訊出品的自制綜藝，也需要付費觀看，并且還特別設(shè)置了“悠享版”供會員觀看。除此之外，《奇遇人生》的播放界面首創(chuàng)了“臺詞分享”功能，可供觀眾截屏并配上節(jié)目臺詞分享到第三端。這一創(chuàng)舉，使得觀眾的身份功能發(fā)生了轉(zhuǎn)變：由消費者向二度創(chuàng)作者和傳播者轉(zhuǎn)變。這種制作方和觀眾的有機互動，不僅是一種創(chuàng)新營銷，有利于節(jié)目的推廣和傳播，更是一種讓觀眾參與其中，沉浸其中的良好手段?；ヂ?lián)網(wǎng)綜藝獨特的時空特性，讓生產(chǎn)環(huán)節(jié)有機循環(huán)，讓社會關(guān)系重構(gòu)。這種脫域機制，恰是現(xiàn)代性的內(nèi)涵。

結(jié)語

2018年，國內(nèi)網(wǎng)綜在“綜N代”繼續(xù)引領(lǐng)、“競秀養(yǎng)成類”節(jié)目群起的環(huán)境中，逐漸走上了垂直深耕、百花齊放、重視原創(chuàng)、注重價值引領(lǐng)的良性發(fā)展之路。以《奇遇人生》為代表的一批“小而美”的生活體驗類真人秀，在完善“慢綜藝”的基礎(chǔ)上，成為了“精品”與“爆款”。總體而言，越來越多的節(jié)目創(chuàng)作團隊細心觀察、體悟生活，挖掘人物情感，減輕社會焦慮，使得不少真人秀節(jié)目具有了美學(xué)內(nèi)涵與社會價值。然而，仍有許多節(jié)目為了收視效益，沉迷“媒介奇觀”。如何生產(chǎn)“美”的同時，當好一個“社會學(xué)家”，應(yīng)是每一個藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該思考并學(xué)習(xí)的問題。

（作者單位：浙江大學(xué)）

注釋：①《2018網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)節(jié)目發(fā)展分析報告（網(wǎng)絡(luò)綜藝篇）》， 國家廣播電視總局監(jiān)管中心，2018年，第9頁。

② [美]歐文·戈夫曼，馮? 鋼譯：《日常生活的自我呈現(xiàn)》，北京，北京大學(xué)出版社，2008年，第79、45頁

③[德國]亞瑟·叔本華，韋啟昌譯：《叔本華美學(xué)隨筆》，上海，上海人民出版社 ，2009 年版，第 57 頁。

④ [英]安東尼·吉登斯，田 禾譯：《現(xiàn)代性的后果》，南京，南京譯林出版社，2011年版，第18頁。